第二序说经意
问：佛以种种因缘说摩诃波若，请为陈之。答：佛法无量，略说因果总摄一切。因者，所谓菩萨真实大愿、真实大行。如经中说：若不以般若心发愿，愿不成愿；若不以波若心修行，则行不成行。是故菩萨欲修愿行要须般若，是名因义。所言果者，菩萨以行无所得因故得无所得果，无所得果则是如来实相法身，亦如经中说。今欲为诸大人说此因果，故说是经。复次为现在未来一切众生真实分别利益功德，故说是经。复次欲说第一义悉檀，故说是经。复次以大悲心受请说法，故说是经。复次欲集诸佛法药愈难喻病，故说是经。病有二种：一者身病，谓老病死；二者心病，谓贪瞋痴。自有生死以来不得波若药故，无人能除此病。佛以摩诃波若摧破二病，故说是经。复次、欲增诸菩萨念佛三昧，故说是经。一切众生虽欲念佛，不识如来，多随耶观，不见法身。法身者，以正法为身，故秤法身。故华严云：正法性远离，一切语言道，为一切趣、非趣，悉皆寂灭相。斯经盛明实相，即是盛明法身，故云观身实相，观佛亦然。今欲令念此正法身，故说是经。复次、欲显示中道，拔二边见，故说是经。复次、欲说异法门、异念处故，故说是经。昔说善门、不善门、无记门、常、无常、苦、乐等念处，今欲说非善非不善门、非常非无常念处，故说是经。复次、欲转众生深重障，故说是经。如是种种因缘，并是依经文影识龙树大论，故说般若因缘。
问：佛陀用种种因缘讲说大般若经，请说明其中的道理。答：佛法无量无边，概括来说用因果二字就能总摄一切。所谓因，就是指菩萨真实的宏大誓愿、真实的伟大修行。就像经中所说：如果不用智慧之心发愿，愿就不能成为真正的愿；如果不用智慧之心修行，行就不能成为真正的行。所以菩萨要修习愿行，必须依靠智慧，这就叫作因的意义。所谓果，是指菩萨通过无所得的修行因，获得无所得的果报，无所得的果报就是如来的实相法身，这也如经中所说。现在要为诸位大心众生宣说这种因果，所以讲说这部经。
再者，为了给现在未来一切众生真实分别利益功德，所以讲说这部经。再者，为了宣说第一义谛的教法，所以讲说这部经。再者，因为怀着大悲心接受请法而说法，所以讲说这部经。再者，为了汇集诸佛的法药治疗难以比喻的疾病，所以讲说这部经。疾病有两种：一是身体上的病，就是老、病、死；二是心理上的病，就是贪、瞋、痴。自从有生死以来，因为得不到智慧的法药，所以没有人能消除这些病苦。佛陀用大般若经摧破这两种病，所以讲说这部经。
再者，为了增长诸位菩萨的念佛三昧，所以讲说这部经。一切众生虽然想要念佛，却不认识如来，多数陷入邪见观察，不能得见法身。法身，是以正法为身，所以称为法身。因此《华严经》说：正法之性远离一切语言道，一切众生与非众生，都是寂灭之相。这部经充分阐明实相，就是充分阐明法身，所以说观身实相，观佛也是如此。现在为了让众生忆念这个正法身，所以讲说这部经。
再者，为了显示中道义理，拔除二边偏见，所以讲说这部经。再者，为了宣说不同的法门、不同的念处，所以讲说这部经。以往说善门、不善门、无记门、常、无常、苦、乐等念处，现在要说非善非不善门、非常非无常念处，所以讲说这部经。再者，为了转化众生深重的业障，所以讲说这部经。像这样种种因缘，都是依据经文并参照龙树菩萨的《大智度论》，所以说般若经的因缘。
问：为何等位人说是经耶？答：有人言：般若是高位行，我等凡夫岂祈斯事？故望岸自绝。今谓不然，此人乃是无碍法中自作鄣碍，可不悲乎！为言波若必在高位，高位之人本自不堕恶道，何俟习行方得离耶？今经言：欲不堕恶道、不生卑贱家，欲世世人天净土受乐，乃至究竟大般涅槃，须学波若。此意乃明应堕恶道者，行波若故不堕也。所以从博地凡夫以上，乃至十地以还，皆须学波若也。
问：这部经是为哪种境界的人所说的呢？有人回答说：般若智慧是高等境界的修行，我们凡夫怎敢希求这样的事？所以望着彼岸就自己放弃了。现在我认为不是这样，这种人其实是在无碍的法门中自己设置了障碍，难道不令人惋惜吗！如果说般若必定属于高等境界，那么高等境界的人本来就不会堕入恶道，何须依靠修行才能脱离呢？现在经中说：想要不堕恶道、不生在卑贱的家庭，想要世世代代投生人天净土享受安乐，乃至最终证得大般涅槃，就必须修学般若。这正说明原本应当堕入恶道的人，因为修行般若的缘故而得以不堕。所以从最浅薄的凡夫以上，直至十地以下的菩萨，都需要修学般若。