□□□□□□□□有解云：佛對身子自說般若五品半經，此一品結上所說□□可徒令者信受，故出舌相也。今謂不爾，上已出舌相，今不應更證。□□□□□講云：此品結前生後，結前明如所說不虗，生後明更集眾。今不能可□，上已明，今不應更證。又論無文也，今尋此亦是生起。第二、今明說意。上□□令廣說，以般若深□妙不可頓明，故上略說，今方得廣說。前□中根未悟，更□說。又受悟不同，有聞佛說得悟，有聞身子說□前眾集，今為後眾。雖又上就一門說，今更□。第二段、轉教說。有二十一品，為二：初、一品為所說解起，第二、二十品正明所說更出舌相。放光者，五義：一、欲令與善吉有解集，二、表善吉說般若不虗。何者？恐物疑教菩薩法，聲聞云何解？又本以上化下，今令小乘人為十地等菩薩說□事不輕，故今出舌相，表舉人非謬，所說不虗。三者、為後來眾，表般若□□令菩薩信受。四、出舌相者，明是般若果，欲得如此果令學般若，因□□心放光現變，十方天人得悟無生。當知說般若有多門，色聲並是□未曾色聲也。此品為五：一、現舌相放光明；二、時會並集；三、因供養重現瑞；四、時眾悟道；五、佛歡喜為其授記。初如文。論云：般若非一會說，故更現舌相也。眾有二：初、十方菩薩眾集；二、諸天眾集。菩薩集有五：一、覩瑞疑問；二、十方佛釋；三、十方菩薩欲來；四、十方佛許；五、賷供而至。如文。次第二□□□文處易知也。是諸菩薩下，第三、因供養重現瑞，表萬行因同悟□□，表眾人雖異同悟一無生忍也。是時釋迦眾中下，第四、時眾悟□相光明，即見十方佛，復聞十方佛說法，復見十方菩薩來，後重現□則得無生忍也。第五、佛記(云云)。如以因見華悟道故皆號華積，可與覺華，因華悟名覺華也。
有解释这样说：佛对舍利弗亲自讲述般若经的五品半内容，这一品是为了总结前面所说的道理，让听闻者能够信受奉行，所以现出广长舌相。现在认为并非如此，因为前面已经显现过舌相，此处不必重复验证。另有讲解认为：这一品既总结前文又开启后文，总结前文说明所言真实不虚，开启后文表明将聚集更多听众。现在不能认同这种观点，既然前文已经明示，此处不应再次验证。而且论典中也没有相关依据。现在推究这其实属于内容生起部分。
第二段说明讲经的用意。前面虽然已经广泛解说，但因般若智慧深奥精微难以即刻领悟，所以先前略说，现在才能展开详述。又因前次听众中根基尚浅者未能开悟，需要重新宣说。再者众生接受教化的因缘不同，有人听闻佛陀说法就能觉悟，有人需要听舍利弗解说。前次是为一类听众聚会，现在则为另一类众生。虽然前文已从一个角度阐述，现在更要展开其他维度。
第二大部分是转教说法。共二十一品，分为两部分：第一品是引发解说因缘，后面二十品正式说明所讲内容。重现舌相放光有五重含义：一是为使须菩提的解说能聚集众生，二是表明须菩提解说般若真实不虚。为何如此？恐怕有人怀疑教导菩萨的法门，声闻乘人怎能理解？又原本是上化下度的关系，现在让声闻人为十地菩萨说法实非小事，所以现出舌相证明所选之人无误，所说内容真实。第三是为后来众生，显示般若法门令菩萨信受。第四现舌相表明这是般若修证果报，欲得如此果报当修般若因行。第五借由放光现瑞，十方天人得以证悟无生法忍。可知演说般若具有多种方式，色相音声皆是般若妙用，但此色声并非寻常色声。
本品分为五节：一、显现舌相放出光明；二、法会大众齐聚；三、因供养重现祥瑞；四、与会者悟道；五、佛心生欢喜为之授记。首节如经文所示。论典说：般若非一次法会所能尽述，所以重现舌相。听众分两类：先是十方菩萨聚集，后是诸天圣众云集。菩萨聚集有五步骤：一、见瑞相心生疑问；二、十方佛释疑；三、十方菩萨发愿前来；四、十方佛允准；五、携供养抵达。次节诸天聚集经文处容易理解。
“是诸菩萨”以下第三段，因供养重现祥瑞，表征万行因缘同证菩提，表明众人虽根基不同皆悟无生法忍。“是时释迦众中”以下第四段，与会者见证光明瑞相，得见十方诸佛，听闻十方佛法，目睹十方菩萨来临，后重现瑞相令众证无生忍。第五段佛为授记(如此等等)。譬如因见莲华悟道故皆号华积，可称作觉华，因华悟道故名觉华。