大品经义疏第四
胡 吉藏 撰
叹度品第五
此是佛对身子为上根，略说般若时，会得悟竟。今第三众圣，皆闻说欢喜，领解秤叹，证成佛命。而云叹度，不云叹般若者，今叹般若□□□度，度通于六，所以文中正叹于度，故云会般若波罗蜜也。□□□□□□有波若，未必是波罗蜜，波罗蜜必是波若。大论及□□□□□□□□波罗蜜，今明是菩萨所行，即必是波罗蜜也。外国名波罗伽，此云度彼岸也。
这是佛对舍利弗这样的上根之人，简要解说般若的时候，众人已经领悟明白。现在是第三部分，所有圣众听闻说法后都心生欢喜，领会理解并称扬赞叹，印证成就佛的教导。文中说赞叹度，而不说赞叹般若，是因为现在赞叹的般若就是度，度通达六度，所以文中正是赞叹度，因此说领会般若波罗蜜。有般若智慧，未必就是波罗蜜，但波罗蜜必定是般若。大论及其他经论中都说到波罗蜜，这里说明是菩萨所修行的，那就必定是波罗蜜。梵语称为波罗伽，汉语就是度到彼岸的意思。
品为二：初叹，二述叹。初文二：前明能叹可人，二明人叹。问：此中何故列声闻菩萨及优婆塞耶？答：今欲令证佛说是实法，列众圣共叹。此中凡三双：一说大乘小乘，二说在□□□□□男女也。五千人中有千余上座，偏举四人者，明此四人□□□□□即与人现乐。又身子目连是定慧，善吉行空□□□□陀有行也。又身子目连佛尤在面，善吉说教至□□□□座，佛灭后住持佛法。又佛施衣分座共座也。则是千余名德也。此中列声闻菩萨及在家众，则是上证经人。何以得知？论问云：罗汉所作已办，何故叹波若？答云：人知罗汉烦恼已尽，菩萨智慧虽胜烦恼未尽，故敬重罗汉，所以叹也。二者此罗汉有慈悲心□扬化，故引为证云：般若是真实法，能生三世佛及世间乐具。□□□□佛是一时秤叹，未是究竟可法，故今第二众圣共叹，则□□□真实忍法也。问：若尔，前何故云满十方身子目连不□□□□智慧？答：须仪般若非大小，大小方便非胜劣，胜劣方□身子是般若，身子波若非大小，大小方便身子亦非大小，大小方便身子非大小，大小方便胜劣方便，岂可言定劣定胜？故前明非劣为劣用，今明证维非胜为胜用，故劣□不可作劣解□□胜解也。
本品分为两部分：首先是赞叹，其次是陈述赞叹。第一部分又分两段：先说明能赞叹的是有资格的人，再说明这些人如何赞叹。问：这里为什么列出声闻、菩萨和在家居士呢？答：是为了让众人印证佛所说的法是真实法，列举圣众共同赞叹。这里共有三组对应：一说大乘与小乘，二说在家人与出家人。五千人中有千余位上座比丘，特别举出四人是因为这四人能给人现世安乐。又因舍利弗和目犍连代表定与慧，须菩提修行空性，迦旃延精进修行。再说舍利弗、目犍连亲受佛面命，须菩提传承教法，大迦叶于佛灭后住持佛法。还有佛曾分衣共座的因缘。这四人实为千余高僧中的代表。此处列举声闻、菩萨及在家众，正是为了印证经典的真实性。何以得知？论中设问：阿罗汉已了脱生死，为何还要赞叹般若？答：世人知阿罗汉烦恼已尽，菩萨智慧虽高却烦恼未断，故敬重阿罗汉，所以请他们作证。其次这些阿罗汉怀慈悲心助扬教化，引为印证说：般若是真实法，能生出三世诸佛及世间安乐资具。佛在世时的称叹尚非究竟标准，如今圣众共叹方显真实堪为法则。问：若如此，前文为何说十方世界的舍利弗、目犍连不及菩萨智慧？答：须知般若本无大小之分，大小只是权便；亦无胜劣之别，胜劣亦是方便。舍利弗即代表般若，般若本无大小，大小是方便；舍利弗亦无大小，大小是方便；舍利弗本无胜劣，胜劣是方便。岂可固执判定优劣？故前文明"非劣而现劣相"是劣用，今明"证维非胜而现胜相"是胜用。因此不可执着劣相作劣解，亦不可执着胜相作胜解。
白佛言下，第二、正叹，有二：初、叹人。佛就人法两义说□□□□应就法门说般若，往生就人门说般若。今领解赞此二□□□领解譬喻。就叹法中为二：初、正叹般若；二、结劝。修行□□说般若劝学，今领解中亦证叹般若亦劝学也。证佛二事，舍利弗入奉钵则是秤叹般若功用劝学，从开宗正说般若钵，今还领解此二也。就正叹中有二：第一、叹般若德；第二、释叹。叹般若德三：初、就空有门叹；二、就有空门叹；三、合就有空空有门叹。上正说复□初第一义门则有空义，次世谛门则空有义，三合明二行□义，故还领悟上三也。门故一一皆同，对上答论至引诸罗汉□□□□□客孤逈，别作异叹便非证说，此相望皆大，判不可一一相至也。□□门叹般若能成大事功德，无此八句。初句摩诃者，佛道最大般若能到故名为大，一切智慧中第一故言尊，亦为十方佛尊重故云尊也。正□□五度故为第一，五度不及故云胜如，五根不及意根能自利利他故故妙也。一切□□故云无上，无有法与同故言无等，诸佛无等从般若生故言无等等也。□□□□□□□空，叹般若毕竟清净，离有无戏论。虗空为譬喻，叹下四□□□□□□□□□□□□空毕竟净，一切戏论不能坏也。下四空，明般若所以毕竟净，有无照穷，实相尔也。以四空摄一切空，无万相为自相空，诸法本性□自性空，相空故万法空，为诸法空，此空亦空，故为无法，有法空则是离有无戏论也。一切功德下，第三、合就空有，叹般若毕竟离有无，故明监实相，具成万法，与诸行为本。初句，叹般若总摄一切行，如日出□无□□□般若能成众行，则是众行不本，因般若故一切行成，若不以□□□□□□成行，故云一切功德本也。不可破坏下，叹般若一切世间不能□□□□□□□二、释叹，则是叹功用良□□菩萨皆从般若生，故叹般若也。前明菩萨行般若得利益，谓因行成，果德立；次叹三世佛由般若故，因行成，果德立也。则文可知也。无等等布旋者，心无明心，施此无比，故云无等等也。又诸佛无等行，此施得与佛等□□□结观行，如文也。
世尊说完后，第二部分是正式赞叹，分为两段：首先是赞叹修行者。佛陀从"人"与"法"两个角度阐述......应当从法门角度解说般若，往生则从修行者角度解说般若。现在的领解赞叹也包含这两个......领解譬喻。在赞叹法义的部分分为两段：首先是直接赞叹般若，其次是总结劝勉。修行......解说般若劝人修学，现在领解中也印证赞叹般若并劝勉修学。印证佛陀所说的两件事，舍利弗入城托钵正是称叹般若功用并劝学，从开宗明义正式解说般若法门，到现在回应领解这两方面。
在直接赞叹中分为两部分：第一是赞叹般若功德；第二是解释赞叹缘由。赞叹般若功德分三段：首先从"空有不二"的角度赞叹；其次从"有空双照"的角度赞叹；最后综合"空有相即"的角度赞叹。上文正式解说时......第一义谛门侧重空性，世俗谛门侧重假有，第三段综合阐明二谛圆融......所以现在领解也对应领悟这三个层次。每个门类都与前文对应，对照上文问答论证至引证诸罗汉......若另作其他赞叹便不符合印证之说，这些相互参照都具深意，不可逐一机械对应。
......从法门角度赞叹般若能够成就伟大功德，具体表现为八句赞叹。首句"摩诃"意为：佛道最为广大，般若能够抵达故称为大；在一切智慧中最为尊贵故称尊，又因十方诸佛共同尊重故称尊。......超越五度故为第一，五度不及故称胜妙，如同五根不及意根能自利利他故称妙。一切......故称无上，没有法能与之等同故称无等，诸佛无等境界皆从般若生故称无等等。......空性，赞叹般若究竟清净，超越有无戏论。以虚空作比喻，赞叹下面四种空......虚空究竟清净，一切戏论不能破坏。下面四种空，阐明般若所以究竟清净的原因，在于照彻有无、穷尽实相本质。以四空统摄一切空：无万法相状称为自相空，诸法本性即自性空，相空故万法空，称为诸法空，此空亦空，故称无法空，有法空即是超越有无戏论。
"一切功德"下文第三段，综合空有双运，赞叹般若彻底超越有无，故能照见实相，具足成就万法，作为一切修行根本。首句赞叹般若总摄一切修行，如日出......般若能够成就众行，即是众行根本，因般若故一切修行成就，若不依止......成就修行，故称一切功德根本。"不可破坏"下文，赞叹般若不为一切世间所......第二解释赞叹，即是赞叹般若功用殊胜......菩萨皆从般若生，故赞叹般若。前文说明菩萨修行般若获得利益，是指因行成就，果德建立；接着赞叹三世诸佛皆因般若故，因行圆满，果德成立。文意显而易见。
"无等等布施"是指：心离无明烦恼，施行如此无与伦比的布施，故称无等等。又诸佛无等行持，此布施能令众生与佛平等......最后总结观修实践，如经文所示。
从世尊下，第二、叹人。罗汉叹菩萨时心生□□□□□□云菩道有智，故知礼菩萨三恶道所知也。
从世尊接下来，是第二段赞叹修行者。罗汉赞叹菩萨时心中生起这样的想法：菩萨道具有智慧，因此知道礼敬菩萨能远离三恶道，这是他们所证悟的。
佛告众弟子下，□□□□不虗，故佛述前众圣证佛说，令佛印众圣说。此述多是宿世善□□□□也。上叹人法二，今但述叹人者，上叹人义略，故今述广叹也。又上叹由般若故有因果，今叹由菩萨故有互现也。初正述，次两何以故释叹。释叹有二：初、何故释世出世依正果皆由般若有；第二、释由所以。因菩萨自□复令众生行，行故众生得世出世果，当知皆由菩萨有也。问：世乐具皆由□□□□施功力？答：由菩萨教众生三事：一、施；二、戒；三、善心。上品行此事□□具；中品行此三事，人中富贵自然得乐具；下品人行三事，施功力□□□菩萨有也。若不由菩萨有，如饿鬼虽遍求食，无此三事，故求而不□□劫，明求亦不得。故知求而得，是下品施戒也。问：若由菩萨有者，众生何须此修施戒？答：要须由菩萨教可众生，乃行施戒。不尔，不解行也。问：众生□施戒乐起罪业，菩萨应有□□。若菩萨不教行，愿善不得乐，即不得起罪。答：□本说善，不令起罪，此是众生自起。如人作井，不令行者堕中，盲人□□□□□□□□□知更乐必起罪，何故令起善？答：若无菩萨，其亦起罪□□□□□□
佛告诉众弟子们：□□□□不是虚假的，所以佛在此确认先前诸位圣者所证悟的，并印证他们的说法。这段叙述多是宿世善根□□□□。前面赞叹了人与法两方面，现在只详细叙述对人的赞叹，因为前面赞叹人的部分说得简略，所以现在展开详细说明。又因为前面赞叹是由于智慧才有了因果，现在则赞叹是由于菩萨才有的相互显现。
首先正式叙述，接着用两个“何以故”来解释赞叹。解释赞叹分为两层：第一层说明为何世间与出世间的依报正报果位都由智慧而生；第二层解释其中的缘由。因为菩萨自己实践□□又教导众生修行，众生通过修行获得世间与出世间的果报，由此可见都是由于菩萨才有的。
问：世间的安乐资具都是由□□□□布施的功力所成吗？答：这是因为菩萨教导众生三件事：一是布施，二是持戒，三是善心。上等根器者修行这三事，□□具足；中等根器者修行这三事，自然获得人间富贵安乐；下等根器者修行这三事，通过布施功力□□□都是由菩萨而来的。若不是由于菩萨，就像饿鬼虽然四处求食，但因不具备这三种修行，所以求而不得□□劫，说明即便祈求也得不到。由此可见能求而得，是下品布施持戒的果报。
问：如果都是由菩萨而来的，众生何必自己修习布施持戒？答：必须经由菩萨教导启发，众生才会修行布施持戒。否则，他们根本不懂得如何修行。
问：众生通过布施持戒获得安乐后反而造作罪业，菩萨岂不是有□□？如果菩萨不教导修行，愿众生不得安乐，就不会因此造罪。答：□□本意是教人行善，并非让人造罪，这是众生自己生起的。如同有人挖井，不是为了让行人掉进去，盲人□□□□□□□□□明知众生得乐后必定造罪，为何还要教他们行善？答：如果没有菩萨，他们同样会造罪□□□□□□