乐说品第十四 亦名断耶品 亦名富楼那品
论经此品，后人望下义，富楼那说既有别品，故对此品二人并是乐说，故立名乐说品。品遂二人，即成二段：初人离三见为摩诃萨，次明以断三见为摩诃萨。章正段判者，同是无过而不离，故为大乘也。所以名大人者，以离相大过故。大过者，谓诸爱见，爱见大道故名大，能大苦故名为大，为断故名为大。凡夫、二乘非大人不能断之，唯大人能断也。就离过中为二：第一、人断诸见故为大；第二、人断诸爱故名大人。亦初是断麤烦恼故名大，第二、断细染故名大。初中此是化物之常仪也。二者、有人与身子宿世因缘中，其说大人，故得信悟也。三者、欲资物菩萨大乐于小生劫也。佛许者，无吾我门，故断此爱，故知身子说有益物，故许说也。正说中明三见：初我见至后佛见等，为人见也。色相说法见，是世出世见也。断常有无，是耶见也。以过去故，为耶见也。然此实难断，发心欲求佛，有佛可求，求无见断，见有众生，可度不可度亦尔。他言世谛故故有，真谛故无，此具二见。般若真俗不相离故，即真是俗，俗即是真，此是见；而约分真俗，此是义。见有真俗不可异，不可一异见故，下心有得外皆是见。今欲学般若为大人，从初发心息如此诸见，未曾真俗，无真俗宜假名教化众生故，有真俗故开真俗行，而众生谓真俗二相之即色是空等结，此即不即、二不二并是诸佛化物也，岂得言有二谛堕而复作一异解耶？问：欲断此法见，有此见可断为无？若无何可断？若有复何可断？若见有，见即是见也。答：无未曾有直是空，众生以空见，此空见无所有故假名断，竟何所断耶？下诸义及结，文处易知也。次须菩提说大人亦五：初、求说；二、许说；三、正说；四、二人判论义；五、结也。正说中，初标三心，次释，三结。三心者：一、发菩提心；二、欲叹此心与佛等，如华严云菩提心即是佛心；三、简明佛此心不与二乘共，二乘有得自度度他，菩萨无得心自度度他。何以故下，第二、释三心，即三心皆名一智心也。以此三心不异佛心，故华严云初发心即是佛，大经言发心毕竟二不别也。是无有过去为无漏，无所依得为不系，此是叹。释此心是无依得心，是一切智亦不着。前叹三心是无依得心，今明亦不着此无依得心。前明三心不着一切法，后明亦不着此三心也。以是因缘故下，结也。
讨论这一品时，后人根据后文含义，认为富楼那既然有专门的品章，所以对应此品时二人都是在欢喜说法，因此定名为"乐说品"。品中涉及两人，就分成两段：第一人通过远离三种执着成为大菩萨，其次说明以断除三种执着成为大菩萨。章节的划分依据是：同样没有过失却不执着，所以称为大乘。
之所以称为"大人"，是因为远离了重大的执着。重大执着就是各种贪爱和偏见，贪爱偏见能导致巨大痛苦所以称为"大"，能够断除这些所以称为"大"。凡夫和二乘行者不能断除，只有大人才能断除。在远离过失的部分分为两方面：第一人断除各种偏见所以称为大；第二人断除各种贪爱所以称为大人。也可以说前者断除粗重烦恼故称为大，后者断除细微染着故称为大。
首先，这是教化众生的常规方式。其次，有人与舍利弗在多世因缘中，听闻关于大人的解说而获得信解悟入。再者，为助益菩萨在众生界积累功德。佛陀允许解说的原因，是通过无我法门断除贪爱，知道舍利弗的解说对众生有益，所以准许解说。
正式解说中阐明三种执着：从最初的自我执着到最后的佛陀执着，都属于人我执着。执着色相说法，是世间出世间的执着。断常有无的见解，属于邪见。因为执着过去，所以是邪见。这些确实难以断除，发心求佛道时，若认为有佛可求就是常见，认为无佛可求就是断见；看待众生可度不可度也是如此。他人说世俗谛故存在，真谛故不存在，这同时具备两种执着。般若智慧中真俗不分离，真即是俗，俗即是真，若执着这种见解仍是执着；而从分别真俗的角度说，这是义理。执着真俗不可异、不可一异的见解，凡是心有所得的都属执着。现在要学般若成为大人，从初发心就要止息这些执着，不曾固定真俗之分，只是假借名相教化众生，因此开显真俗修行。而众生认为真俗二相即色是空等结论，这种即与不即、二与不二都是诸佛教化众生的善巧，怎能说有二谛就堕入执着又作一异分别呢？
问：要断除这种法执着，是有此执着可断还是无？若无，何须断？若有，又怎能断？若执着"有"，这执着本身就是执着。答：本来没有所谓执着，只是空性，众生却生出空见，这种空见本无所有，所以假名为断，究竟有什么可断的呢？下文各种义理及结论，文字处容易理解。
接下来须菩提解说大人也分五部分：请示解说、准许解说、正式解说、二人讨论判定义理、总结。正式解说中，首先标出三种心，其次解释，最后总结。三种心是：第一发菩提心；第二赞叹此心与佛平等，如《华严经》说菩提心即是佛心；第三说明此心不与二乘共有，二乘有所得故自度度他，菩萨无所得故自度度他。
"何以故"以下第二部分解释三种心，这三种心都可称为一智心。因为这三心与佛心无别，所以《华严经》说初发心即是佛，《大涅槃经》说发心与成佛终究无别。没有过去相故无漏，无所依得故无系缚，这是赞叹。解释此心是无依得心，是一切智亦不执着。前文赞叹三心是无依得心，此处说明也不执着这种无依得心。前文说明三心不执着一切法，后文说明也不执着这三心本身。
"以是因缘故"以下，是总结部分。