大品经义疏第五
沙门 吉藏 撰
金刚品第十三 亦名摩诃萨品
亦言摩诃萨品，此下第二四品释摩诃萨义，随人为论。四人释摩诃萨即四：第一佛为毕定首故为摩诃萨，第二身子断见为摩诃萨，第三须菩提以菩提心无等不共二乘心为摩诃萨，第四富楼那以大誓庄严趣大乘乘于大乘为摩诃萨。若就品则应四品，而合离不同：初一人则一品，次两人共一品，次一人两品。又初则非离非合，次则合而不离，次则离而不合。佛自说一品，以非两人一品故不合，又不离为两品故不离也。次身子须菩提两人共一品，故是合不离也。次一人说故非合，而离为两人，故云离而不合也。若遂义意分为三：第一叹其志大智深为摩诃萨，第二叹其无过不离为摩诃萨，第三叹其无境不修为摩诃萨也。
也称为《摩诃萨品》，接下来第二部分的四品是解释“摩诃萨”的含义，这是根据不同人物来论述的。通过四位人物来解释摩诃萨即为四种：第一是佛陀作为究竟决定之首故称为摩诃萨，第二是舍利弗因断除邪见故称为摩诃萨，第三是须菩提以菩提心无与伦比、不共二乘之心故称为摩诃萨，第四是富楼那因发大誓愿庄严、趣向大乘、住于大乘故称为摩诃萨。
若按品目划分本应有四品，但分合方式有所不同：第一位单独成一品，后两位共成一品，最后一位又分为两品。其中首品既非分离亦非合并；次品是合并而不分离；末品则是分离而不合并。佛陀自说一品，因非两人同品故不合并，又未分离为两品故不分离。其次舍利弗与须菩提两人共成一品，故是合并而不分离。最后一人独说故非合并，却分作两品内容，故称分离而不合并。
若依义理旨趣可分为三部分：第一是赞叹其志向宏大智慧深广故为摩诃萨，第二是赞叹其无有过失不离正道故为摩诃萨，第三是赞叹其无境不修圆满功德故为摩诃萨。
初、以八心释摩诃萨，从初心坚固作，名之金刚也。为二：第一、问；二、答。上已问菩萨，故次问摩诃。摩诃云：外国云此，大萨云之，或名众生。十方三世众生中，此众生最大。又以此心是度一切，欲知一切法，故名大心也。亦是释众生、胜众生等，妙心、胜心等也。
首先，用八种心解释摩诃萨的含义，从初发心就坚定不移，所以称为金刚。分为两部分：第一是提问；第二是回答。前面已经问了菩萨的含义，所以接着问摩诃的含义。摩诃在梵语中是大，萨指的是众生，或者称为有情。在十方三世一切众生中，这类众生最为广大。又因为这样的心是要度化一切众生，想要了知一切法，所以称为大心。这也是解释为何称为众生中的殊胜者、妙心、胜心等等。
佛答是三：初标毕竟众为首故是摩诃萨，二释，三结。标中双标，谓次过二家、能过二人，释结亦尔也。白佛下释，为二：前问，次答。答中三：明所过之九众，次明能过。过八行毕竟众生：一邪聚必入三恶道，二毕定聚必得涅槃，三不定聚。亦欲取此菩萨于毕定众生中尚为其首说余三聚，此菩萨即为辟主也。论云：性地人即四善根，生长圣人种性中也。数人𤏙顶退，未必位数义，此四善根不退故名毕竟定。数人云：唯忍不退前皆退。论何意云性地即四善根耶？若成论前四善根不退品，依数义客言退心见退位退人，而此中未必是退不退法。退有利根不退，论言不退者，故言四果也。十五心以忍或其功最大，以见道中用忍多，思惟道中用智故断也，后以智证也。初发心，论有三种辨：一具故修发心，二得无生忍名生发心，三如此法下发心即成佛。此中发心应是初发心，以复有阿鞞为上故也，但取不退初心也。于是中心不坏如金刚，第二明能过，即是释上首也。举八心：一金刚心，二大快心，三不动心，四利益安乐心，五憙法欲法乐法，六十八空心，七住诸行心，八三住诸三昧心。初中心标，二问，三答。答中二：初举十心明菩萨自行化他义，次明化他。初十心为二：初五心是化他心，次五心自行心也。初一心不治劫数誓度众生，二不在生死欲舍内外利，利三恶观等合，四上虽以内外施未能脱其老病死，故次以三乘脱之，前与世乐今与出世，上财今法也。第五心虽作七行实无所度也。次五心，初心言不生相者，以了不生故知度无所度，虽知不生恐不虽二乘知及有得知，故说纯心萨婆若行六度，二乘宜知无生，不能以无生行六度，行六度是无生也。以具知世出世所以作之事，虽行六度复次具知世出世也。九欲知一相，十知一切相门，一切门不二也。次偏明化他行者也。有菩萨虽于六道等念三堕者，交切故容伐，更其心不悔也。此心广而且长。第二性心等，虽坚固不判而未能必决，如鸟虽有大力未必能决也。举佛释大快心：一者不染心，佛虽得众生等诸等故不偏爱也。二者不瞋心，得慈悲心故不瞋也。三解因缘假名故不疲心。四者于众生如赤子故不起金刚也。五不生二乘心，谓不舍众生尊贵佛道。次不动心，前明外诸恶缘故不动，今明内智修不能动。又前虽堕未必不动，如拔不出而犹动也。次释利益安乐心五种云：一以大乘利云令得安乐，二不堪大乘授以三乘，三者不堪三乘授以人天乘，四不堪天人与云现乐谓依己等也，五者不堪现乐以慈悲心利之。次释乐法心，唯大人能乐大法也。凡夫二乘不堪乐此大法，以乐大法故名大人也。次住十八空，空十见故名大人也。论云：住十八空不堕十八法，故起罪业也。次释住万行心云：住万行烦恼灭得修善根也。第八百八三昧，佛得三昧乐厌世增长三慧也。最后第三结如文也。
佛的回答分三部分：首先说明毕竟众为首所以是摩诃萨，其次解释，最后总结。开篇就双重标示：既要超越两种境界、又能超越两类人，解释和总结也是如此。
白佛以下是解释部分，分为两段：先提问，再回答。回答分三层：先说明所超越的九类众生，其次阐明能超越的境界。超越八种究竟众生：一邪聚必堕三恶道，二毕定聚必得涅槃，三不定聚。这里也要说明菩萨在毕定众生中尚且为首，更不用说其余三聚，此菩萨实为群生之主。论中说：性地人即四善根，是生长圣人种性的根基。数论师说煖顶位可能退转，未必固定，但这四善根不退所以称毕竟定。数论师认为：唯忍位不退转，之前都会退。论中为何说性地就是四善根？若依成实论前四善根属不退品，按数论师观点，退心见退位退人，此处未必讨论退不退法。利根者不退，论中说不退者，故称四果。十五心以忍力功德最大，因见道中多用忍力，思惟道中多用智慧断惑，最后以智慧证果。
初发心，论中分三种：一具足修行发心，二得无生忍名生发心，三如此法下发心即成佛。此处发心应是初发心，因尚有更高境界，但取不退转的初发心。此中心念坚固如金刚，第二阐明能超越，就是解释上首含义。列举八种心：一金刚心，二大快心，三不动心，四利益安乐心，五喜法欲法乐法心，六十八空心，七住万行心，八住三昧心。首先标举核心，二提问，三回答。回答分二：先举十心说明菩萨自行化他之义，其次阐明化他。前十心分二：前五心是化他心，后五心是自行心。第一心不计算劫数誓度众生，第二心不贪生死欲舍内外利益，第三恶观等合修，第四虽行内外布施未能解脱老病死，故以三乘度脱，前给世间乐今给出世乐，前是财物今是法施。第五心虽作七种修行实则无所度。后五心，首心说不生相，因彻悟无生故知度而无度，虽知无生但恐不及二乘认知，故说纯心修行般若六度，二乘虽知无生却不能以无生行六度，行六度即是无生。因具知世间出世所以作之事，虽行六度又具知世间出世。第九欲知一相，第十知一切相门，一切门皆不二。其次专明化他行者。有菩萨虽对六道平等慈悲却可能堕三种过失，因境界交切可能受挫，但心终不悔。此心广大且长久。
第二性心等，虽坚固不摧但未必决断，如鸟虽有力未必能决。举佛释大快心：一者不染心，佛虽得众生平等故不偏爱；二者不瞋心，得慈悲故不怒；三解因缘假名故不疲倦；四者视众生如赤子故不起金刚怒；五不生二乘心，谓不舍众生尊贵佛道。次说不动心，前明外缘恶境不能动，今明内智修证不能移。又前虽堕未必真动，如拔不出犹有动摇。次释利益安乐心五种：一以大乘利益令得安乐，二不堪大乘者授以三乘，三不堪三乘者授以人天乘，四不堪人天者给予现世乐（如衣食等），五不堪现乐者以慈悲心利益。次释乐法心，唯大人能乐大法。凡夫二乘不堪乐此大法，因乐大法故称大人。次住十八空，空除十种执着故称大人。论云：住十八空不堕十八法，故不起罪业。次释住万行心：住万行则烦恼灭而得修善根。第八百八三昧，佛得三昧乐厌世增长三慧。最后第三总结如经文所示。