辩才品第十五
具皆说三义，从能说为目也。品三：初、求说；二、许说；三、正说。正说中二：一、略说；二、广说。问：此二义为有浅深阶级？为无？答：具有二义。言无浅深阶级者，如人破必须器杖，如人远行必须资粮行。菩萨自破四魔，亦令众生破四魔，故须万行自庄严、后庄严也。菩萨欲求佛道，复令众生求道，亦须万行自庄严、后庄严众生也。虽复自庄严三乘之，詺欲近趣佛道，佛道不可顿阶。次从一切名为发趣，有发趣故必有能乘之人、所乘之法，如人乘马、乘舩，故有乘乘品同。问：亦如此，与今何异？答：今取般若中万行，万行方是庄严，非般若万行则不能庄严，是有所得除也。故下文云无大庄严也。无有去来方是发趣，发趣而无取动，不动而运，故有乘乘也。故一念具三义也。故今文会取般若方是摩诃萨，下会取般若始是是摩诃也。故庄严、故边趣，故庄严云无阶级阶级。如论云：未得生、法二空行施为大庄严，得众生空、未得法空为发趣，具得生、法二空而行施为乘乘也。常有三解，如别疏。
全部内容都说明了三个要义，这是根据其核心功能来命名的。本品分为三部分：第一是请求解说；第二是允诺解说；第三是正式解说。正式解说中又分两点：一是简要说明；二是详细说明。
有人问：这两种要义是有深浅次第的，还是没有呢？
回答是：两种情形都存在。说没有深浅次第的情况，就像人破除障碍必须依靠工具，又像人远行必须准备资粮。菩萨既要自己破除四魔，也要让众生破除四魔，所以需要以万行来自我庄严，进而庄严他人。菩萨追求成佛之道，同时引导众生求道，也必须以万行来自我庄严，进而庄严众生。虽然通过三乘来自我庄严，但最终目的是趋向佛道——而佛道不可能一蹴而就。
其次，从一切修行阶段都可称为"发心趣向"。既然有发心趣向，就必然有能乘之人与所乘之法，如同人乘马、乘船，所以设立了"乘乘品"。
问：这样的理解与现在说的有何不同？
答：此处侧重般若智慧中的万行——唯有万行才能成就庄严。若离开般若智慧，万行便不能真正庄严，因为那仍属于有所得的执着。所以后文会说"没有真正的庄严"。没有来去之相才是真正的发心趣向，虽发心而不执着动向，在寂静中运行，所以有"乘乘"的深意。因此一念之中具足三重含义。
当下这段经文要领会：唯有契合般若才是真正的大菩萨；后文将阐明：唯有通达般若才堪称伟大。所以庄严与趣向实为一体，所谓庄严即是"无次第的次第"。正如《大智度论》所说：未证得人法二空而修行布施，属于大庄严；已证众生空性但未得法空，属于发心趣向；圆满证得人法二空而行布施，则达到乘乘的境界。对此通常有三种解释，详见其他注疏。
身子问下，第三、广释三义，即三释。初中前问、次答。问云菩萨修福慧是资粮，及破烦恼为大人者，二乘修此法应名大人也。答中二：初、明菩萨得大庄严之名；二、明为十方佛所叹。初中三义答：一、明菩萨心治高心度众生故，有大庄严名为大人，二乘无此故不名大人也。二者、菩萨具六度，又令众生具足故名大人，二乘无此不名大人。三者、菩萨一行中具摄一切行故名大人，二乘无此不名大人也。余二文易知。六度相摄者，以因缘和合为用，如破大军攻城，如弘缘必须并力。二者、明菩萨是无碍人，行般若是无碍法，故一行中具六行，二乘有碍行唯一行也。何者？众生闻六不识六只一，闻一不识一是六，故明一是六、一六是一，六虽一般若具万行，虽是有万行只是一般若也。此中檀度摄六，下五度皆摄五者，为檀有上中下，从下生中、中生上，乃至财生法等故也。余五亦应尔，但檀在初故。又云此是当位自摄，如数人眼摄眼当檀，明檀义故，即檀不作能所相摄也。然六度相摄可有五义：若地位相摄，如初地行檀等；二者、若行相摄，但名为施忍不名檀，戒等亦尔；三者、一体相摄，如一檀体备六度义，不摄法名体也，止捉一悭过名尸余二等；四者、一心相摄，据一刹那中体用顿备，如一心具万行等；五者、相生相摄，如相因起前后相生，云
舍利弗提问的第三部分，是详细解释三个要义，也就是三种解释。首先先提问，然后回答。提问说：菩萨修习福德智慧是资粮，以及破除烦恼称为大人，那么二乘修行这些法门也应该称为大人啊。回答分两部分：第一，说明菩萨获得大庄严之名；第二，说明被十方诸佛所赞叹。第一部分用三个要义回答：一、菩萨用心调伏高傲之心来度化众生，所以有大庄严称为大人，二乘没有这个所以不称为大人。二、菩萨具足六度，又让众生具足所以称为大人，二乘没有这个不称为大人。三、菩萨在一种修行中能包含一切修行所以称为大人，二乘没有这个不称为大人。其余两段文字容易理解。
关于六度相互含摄的道理，是以因缘和合为作用，就像攻破大军攻城，弘法因缘必须合力而为。其次说明菩萨是无碍之人，修行般若是无碍之法，所以一种修行中具备六种修行，二乘是有碍修行只具一种修行。为什么呢？众生听到六不认识六其实是一，听到一不认识一其实是六，所以说一就是六、一六是一，六虽然不同但般若具备万行，虽然是有万行其实只是一般若。
这里布施度含摄六度，下面五度各含摄五度的原因，是因为布施有上中下品，从下品生中品、中品生上品，乃至从财物布施生出法布施等缘故。其余五度也应该如此，只是布施排在首位。又说这是当位自摄，就像数论师说眼根含摄眼根相当于布施，阐明布施义理时，布施就不作能所相摄了。
然而六度相互含摄可有五种含义：若是按地位相摄，如初地修行布施等；二者、若是按行相含摄，只称为施忍不称为布施度，戒度等也是如此；三者、按一体相摄，如一个布施体具备六度义理，不含摄法名的本体，只针对悭吝过患名为持戒其余二度等同；四者、按一心相摄，根据一刹那中体用顿时具足，如一心具备万行等；五者、按相生相摄，如相互依因起前後相生关系。
次释发起义，前问次答。得一念具三义，还取上万行庄严能所不同，二乘趣于大乘名发趣大乘，即此人能行万行是所行，故名乘于大乘也。但今更就异义发趣者，㸦现皆得也。就深浅者，上虽明行庄严，今更复于大乘发近趣，故更以异义释也。就文有义为四：一、约禅中摄五句大乘发趣；二者、约禅中四等摄五得发趣；三、以一切种智心行万行为发趣；四、以中道正慧为发趣。初中二：第一、明回向佛道为发趣；二、摄五句起趣。初中四句：一者、入四禅；二者、生四等；三者、以禅及四等与众生共；四者、回向佛道名发趣也。问：六度中何不从初及后说，而说禅起为发趣？答：禅中戒从檀起以摄物要，或从般若是众行本故，戒起出家菩萨所行故，戒精进遍策众行故。但今有二义：一者、发起大乘为向佛道心有鄣难故，今明禅中生慈，慈定则大力水毒不能畏；二者、禅中发五通化物之要也。文段在文寻也。次约四无量明摄五为大乘发趣者，然禅中实具功德十一切处等，但今欲发趣大乘大悲为佛道根本，故偏明也。次以一切种修念处第三文，经云应萨般若心修行，或言一切修心，或云菩提心修行，然菩提心即是正道，佛陀云上求佛道下度众生也。为菩提心今不尔，见有众生可度不能度众生，见佛果可求不能成佛道，知无众生可度始能度众生，知无佛可求始是求佛也。第四、中道正观行，初十八空慧，次知三世非三世，然要须尽净有得三世四句毕竟不可得，始得论无三世，三世无三世也。问：句义品未具明知世间出世间，今是清净有得世出世也。
接着解释发起的含义，前面是提问，后面是回答。获得一念具备三种意义，还是沿用前面万行庄严的能所不同，二乘趋向大乘称为发趣大乘，就是这个人能够实践万行是所行，所以叫作乘于大乘。但现在再从不同角度解释发趣，互相呈现都能获得。从深浅层次来说，前面虽然说明了行庄严，现在更进一步在大乘中发起亲近趣向，所以用不同含义来解释。
这段文字包含四层意义：第一、通过禅定包含五句来说明大乘发趣；第二、通过禅定中四无量心包含五句获得发趣；第三、以一切种智心实践万行作为发趣；第四、以中道正慧作为发趣。
第一层又分两部分：首先说明回向佛道是发趣；其次说明包含五句的起趣。第一部分有四句：第一、进入四禅；第二、生起四无量心；第三、将禅定和四无量心与众生共享；第四、回向佛道称为发趣。
问：六度中为什么不从最初或最后说起，而要说从禅定发起作为发趣？答：禅定中的戒律从布施发起是为了摄受众生的关键，有时从智慧说起因为智慧是众行的根本，戒律发起是出家菩萨所行，戒律和精进普遍策励众行。但现在有两个原因：第一、发起大乘为了趋向佛道的心存在障碍困难，所以说明在禅定中生起慈悲，有了慈心定力则大水毒害都不能畏惧；第二、禅定中发起五通是教化众生的要义。文段位置在经文中可寻。
接着通过四无量心说明包含五句作为大乘发趣：虽然禅定中实际具足十一切处等功德，但现在为了发起大乘，因大悲是佛道根本，所以特别说明。
第三段以一切种智修习四念处，经文说应依般若心修行，或称一切修心，或称菩提心修行。然而菩提心就是正道，佛陀说要上求佛道下度众生。但现在的菩提心不是这样，若认为有众生可度反而不能度众生，认为有佛果可求反而不能成佛道；知道没有众生可度才能真正度众生，知道没有佛可求才是真正的求佛。
第四段中道正观修行，先是十八空智慧，接着了知三世非三世。但必须完全清净有所得的心，使三世四句毕竟不可得，才能讨论无三世，三世即无三世。
问：句义品中尚未完全明白世间出世间，现在这是清净有所得的世间出世间的理解。