佛国品
第三,解释《佛国品》。这一品主要讲的是:长者之子宝积向佛陀请教佛国净土的因果道理,世尊详细解答了佛国的因果;舍利弗心中产生疑惑,佛陀便以神通力示现清净国土的景象。当时,在场大众都获得大乘佛法的利益;示现完毕,净土隐去,恢复为原来的秽土世界,那些追求声闻乘的人则证得小乘道果。根据这段内容来命名,所以称为《佛国品》。
这部经既然以佛国净土为核心宗旨,就必须先认识佛国的含义。现在简要分为八个层次来说明:第一,总说佛国的概念;第二,分别说明各类佛国;第三,阐明修行佛国的因行;第四,说明众生所见佛国的差异;第五,说明往生佛国;第六,阐明相关的教法;第七,从观心的角度来解说;第八,运用佛国的义理来贯通解释全经。
第一、总论佛国:世尊先前讲说《普集经》及各部方等经典,大多阐明法身正报;现在因宝积长者献上宝盖,如来合盖展现国土,正是表示将要宣说依报。为什么呢?既然正报已经显明,便需要广泛说明依报,好比说到国王与臣民,就必须了解国土、治理与政事。所谓佛国,是佛陀所居住的领域,所以称为佛国。譬如一个国家,虽然国王与臣民共同居住,但依从国王而称呼国名,称为某王之国。如今佛陀虽然与有缘众生共同居住,但依从佛陀而得名,称为某佛之国;也称为佛土,是佛身所依止之处,所以称为佛土;也称为佛世界,是佛陀所住之处的分界,所以称为佛刹;佛陀所居止的地方,万种境界相状显现不同,所以称为刹。佛国有事相与理体两方面:事相即是应身所居的领域,理体则是从究竟智慧所观照的境界而言,而至极之理虚融寂灭,本来没有境界与智慧的分别,哪有什么能居之主体与所居界域的差别呢?只是因为随顺众生根机而教化示现,才说真身与应身两种佛身,因而阐明事相与理体两种国土。
然而,没有根本就无法显现迹相,所以才有应化的身形、应化的国土;没有迹相就无法彰显根本,所以引导众生一同回归法身真实的国度。因此这部经说“虽然观见一切佛国永远寂灭如同虚空,却能示现种种清净的佛国”,这就是应同凡夫与圣者,示现出有界限差别的国土。凡夫与圣者的果报高低悬殊,示现的清净与污秽也不同,所以《璎珞经》说“兴起一切众生的应化,兴起一切国土的应化”。有的解释说:应化的国土,是众生积聚业力所感召的,所以这部经说“众生之类,就是菩萨的净土”。圣人以慈悲之力,在此示现出生,所以《法华经》说“而出现在三界这陈旧的火宅中,为了救度众生的生、老、病、死”。又有解释说“诸佛的法身,犹如明镜,一切色相形像,都能在其中显现”,这就是说一切国土都是从法身本有的国度应化而出,国土因佛而有,所以称为佛国,因此《法华经》说“如今这三界,都是我所有。其中的众生,都是我的孩子”。现在仔细考察这些说法:如果说“应化的国土是从法身生出”,那就是自生;如果认为“是从众生的业力而有”,那就是他生;如果“众生相对于法身才得以有”,那就是共生;如果“离开业力、离开法身而能存在”,那就是无因缘而生出国土了。这些都落入四种自性的见解,自性的见解必须破除,类比前面所说便可明白。应当知道,国土无论是清净还是污秽,都不可言说;有因缘的缘故而可以言说的,是随顺众生根机、以四种方式说法,都可以宣说。
第二,特别说明佛国世界:诸佛根据众生因缘而利益众生,所呈现的差别景象无量无边,现在大致分为四种来说明:第一,是染污与清净共存的国土,也就是凡夫与圣者共同居住的地方;第二,是有余依净土,这是修行方便法门的行者所居住的国土;第三,是果报净土,纯粹是证得法身的大菩萨所居住之处,也就是像帝释天网一样重重无尽、没有障碍的国土;第四,是常寂光净土,这是究竟圆满妙觉佛陀所居住的地方。这四种国土中,前两种国土都属于应化之土,是应身佛所居住的国土;第三种国土既是应化也是报身佛所居住;最后一种国土,则是纯粹真实清净的,不属于应化也不属于报身,是法身佛所居住之处。
这里说的“染净国土”,指的是九道众生混杂居住的地方。为什么呢?因为六道众生都还存在“见惑”和“思惑”这些凡俗、粗鄙、污秽的烦恼,所以叫做“染”;而声闻、缘觉、菩萨这三乘圣者,都能见到真谛之理,断除了三界的烦恼束缚,没有见思二惑的染污,所以叫做“净”。六道凡夫和三乘圣者共同居住,因此称为“染净国土”,也叫“凡圣同居土”。
关于这染净国土,又可以分为两种:一种是污秽的,一种是清净的。
一、所谓秽土,是指众生善恶所居之处。凡夫居住的地方有两种,圣者居住的地方也有两种。
世间众生所居之处分为两种:一是恶道众生的居所,也就是四种恶趣;二是善道众生的居所,也就是人道与天道。
圣者与凡夫共同居住的净土分为两种:一是真实证果的圣者所居;二是为度化众生而示现的圣者所居。
真正的圣者,包括证得三果的修行者、即将成就的最后身阿罗汉、辟支佛、通教第六地菩萨、别教第十住菩萨、圆教十信位的最后阶段修行者——他们虽然已经断除了三界内的烦恼,但果报身仍然还留在三界之中。
两种权巧圣者共同居住的情况是:方便国土中的罗汉、辟支佛、菩萨,他们证得的是偏于空性的法性身,为了利益有缘众生,发愿应化投生到凡圣同居的国土、真实无碍的报土,乃至常寂光净土;而圆满真实法性身的菩萨以及究竟觉悟的佛陀,同样为了利益有缘众生,应化示现来到凡圣同居的国土。这些都是权巧暂居的显现。
这些圣人与凡人共同居住,所以称为凡圣同居的秽土。所谓“秽”,是指污秽丑恶。因为这方国土与四恶趣的众生共处,所以称作秽土。
二、说明凡夫与圣者共同居住的净土:像西方无量寿佛的国土,虽然果报比我们这个世界殊胜,难以用言语比喻,但它同样属于凡夫与圣者混杂居住的净土。为什么呢?因为那个国土虽然没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四种恶道,却仍然有天、人两道存在。怎么知道呢?往生到那个国土的众生,并不全都是已经证得道果的圣人,所以佛经上说:“犯下重罪的人,临终时若能忏悔、念佛,业报的显现就会转变,就能够往生。”如果只有得道的圣人才能往生那里,凡夫修行人又怎么会发愿求生那个佛土呢!由此可知,即使还有烦恼染污的凡夫,也能够居住在那个国土。圣者往生其中有的是权巧示现,有的是真实证入,类比可知。这就叫做染污与清净、凡夫与圣者共同居住的净土。只因为那里没有四种恶趣,所以称之为“净”。
通过列举这些往昔同类事例,可见诸佛与众生共同居住的国土,其优劣差别并非单一。虽然其中污秽与清净的国土有多种不同,正如《法华经》中为诸位弟子授记时,所提及的居住国土,归纳起来说明,都属于凡夫与圣者共同居住的国土。
问:关于染污和清净的国土名称,出自哪部经典呢?
《思益论》解释日月光明佛派遣梵天来到我们这个世界时说“你应当以十种修行方式在那个世界实践”,论中说道“娑婆国土,可称为染净并存的世界”,染指凡夫境界,净指圣者境界。
问:污秽的世界是因十种恶行感召而来,其中的地狱、饿鬼、畜生、修罗这四类众生,无论是身心(正报)还是所处的环境(依报)都污秽不堪,这还可以理解。但行十善的圣人与净土之因相同,为何他们的身心与所处的环境,却一下子有如此巨大的差别呢?
在两地修行善因,虽然都称为“善”,但在净土修行的善更为精微殊胜。那里凡夫与圣者所获得的正报(身心)和依报(环境)都特别庄严美妙,与这个污秽世界的情况完全不同。
二、说明有余土:这是二乘和三种菩萨修行方便道时所居的境界。为什么呢?如果通过修行两种观法的方便法门,断尽了三界内的共通烦恼,以及断除了恒河沙数般的烦恼,但还剩下一些个别的无明、见解和思惑未能断除,这时舍弃了分段生死的身躯,投生到三界之外,获得法性之身,就还有变易生死。他们受报所居的领域,就叫做有余土。《法华经》说“我于余国作佛”,现在参照这个说法,立名为有余国,也称为修行方便法门者所居之处。所以《摄大乘论》说明有七种生死,这里所说的就是第四种方便生死所对应的国土。
问:有餘国这个说法出自哪部经论?
《法华经》说:“我灭度之后,还会有弟子没有听闻这部经典,对自己所修得的功德产生已经达到灭度的想法。我在其他国土示现成佛,另有不同的名号,这些人虽然以为自己已经证得灭度,却能在那里寻求佛的智慧,得以听闻这部经典,最终唯有一佛乘而真正达到灭度。”又说:“就能见到佛始终在耆阇崛山,与大菩萨、众声闻弟子围绕在一起说法。”这些经文也正是说明存在其他佛国世界的文字。《大智度论》说:“阿罗汉、辟支佛进入涅槃,虽然不再生于三界之中,但三界之外另有清净国土,他们在那里获得法性身。”
三、说明果报国土:这就是因陀罗网莲华藏世界,纯粹是法身菩萨居住的地方。因为通过观照真实不虚的真理,能够破除无明、显发法性,获得真实的果报,但无明尚未完全断尽,仍被无明所润泽的无漏业力影响,感受法性所成的报身,报身所居住的依报清净国土,就是这里所说的“国”。由于是观照实相真理,发起真实无漏的修行,所获得的果报,所以称为实修;因为业因没有固定局限的果报,获得色身与心识的圆满果德,所居的依报国土无碍自在,所以称为果报,也可以说是真实果报无障碍的国土。
所谓无障碍土:一个世界包含一切世界,一切世界也都是如此,这叫作世界海,也叫作世界无尽藏。别教依据初地境界进入这个世界,具有七种清净的含义:第一、同体清净,比如一佛国土就是一切佛国土,一切佛国土就是一佛国土。第二、自在清净,一切国土平等清净。第三、庄严清净,一切佛土以神通庄严,光明相好圆满具足。第四、受用清净,远离一切烦恼,成就清净道业。第五、住处清净,无量智慧众生都充满其中。第六、因清净,进入佛的微妙平等境界。第七、果清净,随顺众生心中的喜好,而为之示现。
前五种是体性圆满,有本体、有相状、有作用;第六说明因行圆满,第七是果德圆满。
按照圆教的义理,从初住位以上的菩萨,会生在实报庄严净土,这是根据哪部经典所说的呢?
回答:《仁王般若经》说“三贤、十圣安住于果报之中”,由此可知,是以果报作为国土。《法华经》说“而且这个娑婆世界,平坦端正,所有菩萨都居住在其中”,《大智度论》说“法性身的佛,为法身菩萨说法,他的国土里没有声闻、缘觉的名称”,《华严经》阐明因陀罗网世界,《摄大乘论》阐明华王世界,像这些经论都说明果报国土是没有障碍相状的。
第四、说明常寂光土:微妙觉悟的究竟智慧所照见的真如法界之理,称之为国土。然而大乘的法性,就是真实寂静的智慧本性,不同于声闻缘觉二乘所证的空寂偏颇之理,所以《涅槃经》说“第一义空,名为智慧”,本经也说“若知无明性即是明”,这些都是阐明常寂光土的含义,是不可思议的微妙觉悟究竟智慧所居之处,因此称为常寂光土。这是法身所居之地,也称为法性土,但真如佛性本无身无土,而随缘说身说土。离开国土并无别身,所以说土,是一法具备两种含义,《金刚般若论》说:“智慧汇集唯识通达,如此取得净土,并非形相的第一本体,是无庄严的庄严。”
问:常寂光土出自哪部经论?
答:《仁王般若经》说“三贤、十圣安住在果报境界,唯有佛一人居于净土”,而这部经则说“如果自心清净,佛土就清净”,心清净的极致,就是佛的境界。《普贤观经》说“释迦牟尼,又名毗卢遮那,遍满一切处所。这位佛的住处,名为常寂光”,正是这个道理。
问:各种经论里零散地提到四种佛土,或许可以按照刚才说的那样理解,但为什么不见经论在一处完整列出四种佛土的名称呢?
佛经和论典中讨论这个问题的内容本来就不多,研读的人又未必完全了解,既然四种佛土共同显现,怎么会没有相关经文呢!正如这部经中回答长者子时,用四种意义来说明佛国净土,很可能就是这个意思。经上说:“根据所要教化的众生而建立佛国,根据所要调伏的众生而建立佛国,根据众生应以何种佛国契入佛的智慧而建立佛国,根据众生应以何种佛国生起菩萨道根而建立佛国。”这四种意义,如果对应四种佛土,确实非常相似。只是名称既然不同,佛的深意难以揣测,在接下来的经文分析中,会分别加以解释。
问:这部经里没有说明如何通过权宜教法来显示真实教义,怎么能说二乘的修行者会生在有余涅槃的境界呢?
这部经上说:“佛用同一种声音讲说佛法,众生却能根据自己的根机各自理解”,那么二乘和通教的菩萨共同处在凡圣同居的层面,横向理解别教和圆教两种教法的菩萨,横向与纵向的理解互不矛盾,也是完全可以的!
问:《华严经》中说到有十种佛国净土,这四种净土能全部包含吗?
回答:岂止是涵盖十种佛土,甚至有人说“经文中说明二十七品佛土,而无量寿佛的净土,只是其中第六品的净土”,如果对照四种佛土来看这段经文,那么涵盖的范围就没有不周全的了。
问:既然这样,为什么不依据《华严经》中所说的十种佛土教法,乃至二十七种佛土来阐明义理呢?
回答:如果直接根据经文,虽然可以对应四教来阐明义理,但涉及的内容过于繁杂,对应关系太广或太略都难以妥善安排,把握其中的深意也不容易。
第三,说明修行佛国因缘的部分:这部经不仅是从正报的果位来说明依报的国土,也从正因来说明依因。所谓依因,就是成就佛国的因缘。所以佛陀回答宝积菩萨时,横向依据十七种正因来说明依因;纵向依据十三种正因来说明依因。国土既然有四种,就需要说明四种相应的因缘。总体上说明四教菩萨所发的愿行因缘,能够感得四种佛果,依因感召四种国土。若细致推究,并非没有一些需要注意的地方,现在仍依据四教来分别说明:
菩萨修习方便法门中的三种教法愿行、以及真实法门中一种教法愿行之因,以此度化众生。若有四类众生,或是尚未断除三界内烦恼因缘的,或是已断除但未清净的,菩萨在三界内成佛时,这四类修行众生便会来到凡圣共居的国土,依循四种解行法门修持相应的因行。
其次,菩萨修行权巧与实相的四种法门,便能度化四种类型的众生。当这四种众生通过善巧的观照修行得以成就,断尽三界内的烦恼束缚后,菩萨在有余土成佛之时,这四种众生便会一同投生到他的佛国,继续修习别教与圆教两种法门的因行。
第三,如果菩萨修行别教和圆教两种愿行的因,就能成就两种众生。三界内的见惑和思惑已经断尽,能够破除三界外的无明烦恼。菩萨在果报国土成佛时,别教和圆教两种根器的众生,成就了实相无漏的因缘,便会投生到他的国土,共同修行圆教的因行。
第四,修行圆融教法的愿力和实践作为因缘,因缘圆满则果报圆满,证得妙觉境界,安住于常寂光净土。那些秉承圆融教法的修行者,若能修持圆满的因行,使愿力与实践都达到究竟圆满,便能栖息于常寂光净土之中。
十方诸佛的本体清净如虚空,没有增减变化,但为了帮助众生获得成就,始终发起四种佛土的修行因缘,引导四种不同根器的众生共同安住于佛国净土。通过修行愿力与行持的因,最终成就觉悟的果德,与诸佛共同居住在永恒寂静的国土,直至无尽的未来。这正如《法华经·如来寿量品》中所阐明的道理。
第四,说明所见佛国差异的原因。这部经中说:“就像诸位天人,共同用珍宝器皿进食,随各自福报不同,饭食的颜色便有差异。”若深究诸佛国土的本质,都如同虚空一般,连具体形相尚且不可说,哪里会有差异可见呢!若说虽不见形相却能体悟其境界,那么佛国的差异可从十个层面说明,下文解释“饭色有异”时,会详细分析。
问:经上说“诸天共用宝器进食,随各自果报,饭食颜色不同”,这究竟是一样东西被看成不同,还是不同东西被看成一样呢?
关于这个问题,应当从四个方面来分别说明:
不同的本质产生不同的见解,就像我们这个娑婆世界被认为是污秽的,而弥陀净土则被视为清净;此土众生看到的是污秽,彼土众生看到的却是清净。
两种不同本质所见相同,就像娑婆世界和极乐世界,一个是污浊的,一个是清净的,本质不同。但圆教和别教的菩萨用天眼去看,都只是见到同一个还有残余形态的国土罢了。
三、同一事物却有不同看法,就像舍利弗眼中看到这个世界充满污秽,而螺髻梵王眼中却看到这个世界清净无染。他们都是对同一片国土产生了不同的见解——有人看到的是杂居世界的污浊,有人看到的却是清净。
四、同样的本质和同样的所见,是指罗汉、辟支佛、以及三种意生身菩萨,这五种人断除了三界内的烦恼,一同生存在有余依的国土,他们所看到的国土景象没有差别。
问:为什么根据有余国来说明同一本质?
三乘修行人,都是通过第一义谛的不可言说之道,引发真实无漏的五蕴,他们所感受到的国土在根本上是一样的,所以说是真实的。
问:这部经里用“天人共用同一宝器进食,却看见饭色各不相同”作比喻,那么究竟是因为无障碍的色相遇到了有障碍的见解,还是有障碍的色相遇到了有障碍的见解,才产生这种差异呢?
关于这个问题,应当从四个方面来分别说明:
有障碍的色相、有障碍的见解,这是染污世界和清净世界、有余依土所见不同的缘故。
二、“有障碍的色相、无障碍的见”,法身菩萨依凭无障碍的天眼,无论是染污的世间还是清净的国土,乃至尚有残余烦恼的世界,对他们而言都是无障碍的色相。
三、“无障碍的色相、有障碍的见解”,就是指如同因陀罗网般重重无尽的世界中,染污与清净、有余依这两种众生,他们所见的国土都是有障碍的。
四、“无障碍色、无障碍见”,指的是修行达到三贤位与十圣位的菩萨,安住于果报净土之中,所见一切国土境界皆无阻碍隔阂。
问:这部经里说“诸天用同样的宝器进食,看到的饭食颜色却不同”,这究竟是食物本身有实质差异而看到的不同,还是食物本身没有实质差异而看到的却不同呢?
关于这个问题,应当从四个方面来分别说明:
一、无论是清净佛土、有余依土还是实报庄严土,凡是有形质可见的分别相状,都是执着于表象的显现。
二、有质碍的形态与无质碍的见地不同,这就是菩萨依随佛的智慧,见到三土皆是常寂光土的境界。
三、没有障碍的色身见到有障碍的国土差别,也就是说,三种国土的众生在常寂光土中,却看见三种国土各有不同的障碍特质。
四、没有物质障碍,就能见到没有物质障碍的国土,这就是十方诸佛因为心清净,所以佛土也清净;能见到法性真如、平等不二的法界,那就是常寂光土,没有形相、没有质碍。
这里简略列出十二种见佛国土的不同情况,若是详细推究,众生感得的国土样相可谓无量无边;虽然有无量无边的国土样相,但归根到底都没有真实自性,如同虚空一般。所以维摩诘居士将室内清空,正是表示十方一切诸佛国土本质皆空。
关于往生境界的第五层说明,分为两部分解释:第一,总体依照四种国土来说明往生;第二,分别依照四种国土来说明往生。
一、总体从四种佛土来说明往生,也称为往生,也称为来生。这详细如《大品经》中所阐明:“如果从此国(土),到彼国(土)去受生,就称为往生;如果从彼土,来此土受生,就称为来生”。接下来的两种佛土(方便有余土、实报无障碍土)也是这样,只是横向(同时并存)与纵向(次第高下)相互对照的差别罢了。常寂光土超越了一切生灭,所以无法用往生或来生来描述。只是(佛的应化身)可以应化来到其他三种土(凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土),而没有从常寂光土应化往去的说法。
二、分别从四种净土说明往生,即分为四段:
关于净土往生的说明,有秽土和净土两种。
如果是在污秽的国土投生,以见解和思惑的烦恼滋养,烦恼滋养恶业,就会投生到四恶道;烦恼滋养善业,则投生为人或天界。如果是说明三乘圣人投生的情况:须陀洹果虽然断除了见解烦恼,但还未断除欲界九品思惑,烦恼滋养下会投生人天七次;斯陀含果还剩三品烦恼滋养欲界,仍会再来一次;阿那含果因有色界、无色界思惑滋养,会投生到这两界;通教菩萨在第六地以前,未能断尽三界内烦恼的,再来投生的情况可类比上述三种果位来理解;别教十住位,未断尽通惑的,再来投生也可类比三种果位来理解;圆教五品弟子,乃至初入十信位,未断尽通惑的,再来投生同样可类比三种果位来理解。这些都是真实地来投生到凡圣同居的污秽国土。如果是权巧示现来投生的:三乘圣人已断尽三界内烦恼,有的从方便有余土发愿来投生,有的从实报无障碍土、常寂光土共同运用应化身来投生凡圣同居的污秽国土。
其次说明,如果是净土中真实的凡夫众生前来投生,这里没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四种恶道,他们只是以见惑和思惑这些烦恼,滋润过去所造的善业,从而投生到人间或天界。至于真实的圣者前来投生,或是权巧示现的圣者前来投生,其情形可以参照前面所说的道理类推而知。
二、说明往生有余土的情况:三乘修行者都能体悟第一义谛,断除四种烦恼的根本,都能往生有余土,获得法性之身。如果是三藏教中的罗汉、缘觉,以及通教的三乘行者,彻底断除见惑与思惑的,都能往生此土;别教十行位的菩萨,以及圆教十信位后心的行者,长久脱离三界的苦海轮回,也都往生有余土。这些都是指真实的往生,所以《胜鬘经》说:“变易生死,是二乘以及大力菩萨、三种意生身所不能断除的。”因此只能往生有余土,获得法性之身。
问:什么是三种意生身?
一、三昧正受意生身,这或许是指通教菩萨共同证入真空寂定境界的修行途径。所以《涅槃经》说:“声闻乘修行者因禅定之力偏重,所以未能彻见佛性。”
二、觉悟法性而生的意生身,这或许是指别教菩萨虽然证得了偏空法性,但已觉悟了知还有中道法性。
三、无作意生身,这大概指的是圆教菩萨观照中道无作四谛的境界,圆满地调伏了无明烦恼。
这三种情况都提到“意”的概念,是因为尚未发起真实的修行时,依靠意念进行的修行仍然属于刻意造作,以无明为条件,以无漏业为动力,便能获得受用法身的果报。
问:像《楞伽经》里说的“三种意生身都在十地境界”,按理应该投生在果报国土,怎么会生到有余土呢?
按照别教十地来判定三种意生身,就会生在果报土中;若按照通教十地来判定三种意生身,正好与前面解释的三教菩萨断尽三界内烦恼的程度相当,那就同样生在有余土中。权巧示现来此世界的菩萨,其实本住实报土、常寂光土,因破除了无明、显现了法身,所以应化示现来生有余土。
三、说明果报无碍国土的来生者:如果在凡圣同居土、方便有余土中,将见思惑断尽,并开始破除无明烦恼,那么别教初地、圆教初住的修行者都能往生此土,乃至十地菩萨也是如此。
四、说明常寂光土:如果彻底达到恒常寂静,那就是不生不灭的境界,哪里还有往生、来生的说法呢!如果具体区分常寂光土,下品寂灭忍的十地菩萨还有两种生死存在,中品寂灭忍的等觉菩萨还有一种生死存在。也有说法认为,圆教初住菩萨开始破除无明,见到佛性的真理,也可以称为“分证往生”;一直到等觉菩萨,都有分证往生的意义。但因为还有无明引起的变易生死和果报的束缚,所以说“住于果报土”。妙觉菩萨永远断尽无明,所以说“只有一人居住在净土”。前面四十一个阶位(十住、十行、十回向、十地、等觉),如果从受果报的土来说,称为生于果报土;如果从分证见到真实寂静之理来说,称为生于常寂光土。
问:凡夫和众生需要断尽见惑和思惑,舍弃这一世的肉身,才能往生到有余涅槃的净土。那么在有余净土中,是否也需要断尽更微细的分别见思烦恼,舍弃变易生死的身体,才能进一步进入果报庄严的佛土呢?
回答:并非如此。分段生死、果报之身的物质障碍,虽然烦恼已断尽,但必须舍弃此报身。若是有残余的国土(指未完全净化的依报环境),随着破除个别的迷惑,因转变了,果也随之改变,这就是真实的果报境界。
问:报身佛受生应化,常寂光净土中的法身佛是否也受生呢?
既然说是恒常寂静,怎会再有生死流转!生死就是变动不居,怎能称为恒常寂静!
问:上面为什么说(维摩诘)生在常寂光土?
果报所成的国土有其边界,这是从生灭现象来说的;若能开发智慧,照见真实,真实本身并无生灭,这就是“不生而生”的道理。
问:如果说“不生生”,那是否也该说“不常常”?
回答:也是这样并行的。为什么呢?因为究竟的恒常寂静,就是“不生”这种不生;而四十一地各自安住于恒常寂静,就是“不生”却能生、“不常”却能常啊。
第六,说明四种佛土中讲经说法的差异,分为四个方面:一、说明染净混合土中的说法差异;二、说明有余土中的说法差异;三、说明果报无障碍土中的说法差异;四、说明常寂光净土中的说法差异。
说到染污与清净的国土,教化方式有所不同,凡夫与圣人共同居住的国土分为两种:一是污秽的,二是清净的。
秽土,指的是充满五种浑浊障碍的世界,众生根器有敏锐与迟钝之分。敏锐根器者能直接领受顿悟教法的大乘经典,就像太阳初升时,首先照亮高山。若是迟钝根器,又受五种浑浊障碍深重,就需要先开示《三藏》、《方等》、《大品》等经典,用方便法门调伏其心,直到听闻《法华经》、《涅槃经》时,才能初次接触圆满教法,从而见证佛性、开启秘密宝藏。
二、关于净土:就像华光净土那样,虽然并非污浊恶世,但因为本愿的缘故,仍然宣说声闻、缘觉、菩萨三乘教法。这样的净土中,也存在着顿悟与渐修两种教化方式。
问:净土也可以开示渐修法门的话,香积世界的菩萨们为什么会感到惊奇呢?(似乎缺少回答)
第二、说明有余土中讲法各有不同:三乘修行者断尽烦恼后,都能往生此土。这其中仍有根器利钝的差别——三藏教与通教中的二乘修行者属钝根,因此《大智度论》说阿罗汉虽得法性身但仍属钝根,因其成佛之路仍显迂回曲折。通教菩萨的根器利於二乘;别教菩萨能入假观化众,利於通教菩萨;圆教菩萨则又利於别教菩萨。如来在彼土只说一乘法,虽不再开三乘方便,但这一乘法中仍有权巧施设的别教大乘与真实究竟的圆教大乘,以此对应两种根基。若论开权显实之义,此处虽无需开显三藏教与通教之权,却仍有开显别教之权以彰显圆教之实,故《法华经》言:“阿罗汉生彼国土,为求佛智慧,得闻此经,唯以唯一佛乘而得究竟涅槃。”
三、说明果报国土无障碍而教法不同的原因:既然都已破除无明,往生者具备相同的根器与悟性,道路平直再无迂回曲折,如来在彼国净土中,只演说究竟圆满的教法。
四、说明常寂光国土说教方式的差异:如果是究竟的常寂光土,没有言说也没有指示,超越文字,根本没有言语可以表达;而这里提到说法,是因为法身就是法界,恒常普遍地默默利益一切众生,这就是法身在说法。如果从果报土与常寂光土两种国土来分别说明说法的不同:讲说无作四谛,就是果报无障碍土所说的法;讲说一实谛,就是常寂光土所说的法。下面两种国土(方便有余土、凡圣同居土)也可以依此类推来分别理解。
第七,从观照心性的角度说明四种佛土:心的本性原本就是彻底空寂的,但众生大多颠倒迷惑,少有能不颠倒的,由于无明因缘而生起善恶分别,这就是因缘所生的现象。这现象当下就是空、就是假、就是中道。这因缘善恶的境界,就是凡夫与圣者共同居住的国土。为什么呢?观察这些善恶,所观照的恶心,就是污秽的国土;所观照的善心,就是清净的国土。如果明了因缘之法本是虚幻假有,或者通过分析现象而体悟空性、直接体认现象当体即空的观照,契入第一义谛,这第一义的境界,就是有余依涅槃的国土。了知空性并非顽空,不执着于空境为证得,也了知中道既不是因也不是果,却又随缘显现因果,都没有固定不变的自性。如果透彻了因果没有障碍,这就是果报无碍的国土。虽然有空观、假观这些方便法门入出境界的差别,但无明心的根源就是佛性,如果无明的本性就是觉悟,这就是常寂光土。所以这部经说“随着心念清净,佛土就清净”,《大集经》说“想要清净佛国,应当先清净你的心”,《华严经》说“无量的所有世界,都是从心念因缘生起,一切诸法,都能融入一毛孔中”。
第八、用佛国境界的含义来解释这部经,可分为三部分:一、对应序分;二、对应正宗分;三、解释流通分。
一、关于经文开头的通序部分:如来将众宝伞盖合拢、显现诸佛国土的祥瑞景象,正是为了表法,宣说佛国净土的道理。所以宝积菩萨在偈颂中赞叹道:“如今我们虔敬供养世尊这小小的宝盖,其中却映现出我们所在的三千大千世界。”宝积菩萨深知如来合拢宝盖是为了宣说净土法门,所以在赞叹之后,随即向佛陀请教成就佛国的因与果。这段叙述祥瑞景象的真正用意,正是表明如来将要开示佛国净土的教法。
二、说明正式讲经的部分,可分为三段经文:第一,在室外讲说;第二,在室内讲说;第三,讲毕出室。
解释全经大意之外的部分,分为三段半文字:
宝积菩萨请佛讲解佛国净土的因果道理,如来便开示佛国净土的因果。所以佛陀以足趾按地,当下显现清净国土,让在场众生获得大乘佛法的利益;随后国土恢复原状,那些追求声闻果位的人便得到小乘的利益。如果不明白佛国净土这个依报环境的深意,又怎能领会这一品经文的玄妙宗旨呢!
接下来解释〈方便品〉:这一品为国王、长者等大众开示了“析空观”与“体空观”两种观行法门,劝勉他们追求佛果。若能成就正因(成佛之因),依报(国土环境)自然具足。那些国王、长者,如果三界内的烦恼业障尚未断尽,命终可以往生佛的“凡圣同居净土”;如果三界内的烦恼业障已经断除,则能往生更高层次的“方便有余净土”。当修行者最终成佛时,这两种众生都会来生到他的佛国净土之中。
接下来讲解〈弟子品〉中佛陀呵责十大弟子及五百罗汉的深意,其目的在于断除三界之外的烦恼因缘。若修行者能依《法华经》的教法断除更深细的分别惑业,便能往生殊胜的果报国土。待此人将来成佛之时,将有三种众生投生到他的佛国之中。
接着解释〈菩萨品〉中呵责四大菩萨及八千菩萨的含义:如果断除了无明与法界烦恼,就能往生常寂光净土。待到未来成就究竟妙觉佛果时,这些众生都将化生在此佛国之中。
二、贯通室内六品的经文内容:
文殊菩萨前去探病,进入毗耶离城时,维摩诘居士立刻示现室内空无一物,并说:“因为十方诸佛国土本是空性,所以这间屋子也显现为空。”这不正是直接表露和彰显佛国真义,与如来所说佛国实相完全相应吗?
接下来讲〈不思议品〉,其中展现的须弥山纳入芥子等种种不可思议的现象,都是佛国世界依报环境自在无碍的体现。
接下来讲解〈观众生品〉,天女在这间屋子里住了十二年,其实就等同于维摩诘居士常驻在寂灭清净的佛国中,这正是为了辅助彰显佛国净土的真实境界。所以经文中说:“十方一切诸佛的清净国土,都常常显现在这间屋子里。”
接下来讲解〈佛道品〉,“在非道中行持,却能通达佛道”,意思是在不净的国土中,显现一切清净国土。所以维摩诘居士在偈颂中说:“虽然了知一切佛国以及众生本性皆空,却依然常修净土,教化所有众生。”
接下来解释〈入不二法门品〉。各位菩萨分别阐述进入不二法门的道理,目的是要破除前两种国土中的无明烦恼,从而进入果报土,安住于常寂光土。
接着是〈香积品〉,这丈室中显现出充满清香的净土世界,与娑婆世界的污秽国土形成对比,这正是为了印证室内所讲的五种修行次第,符合佛陀所说菩萨在清净与污秽两种国土中度化众生的道理。
第三、贯通《菩萨行品》和《阿閦佛品》两品经文: 《菩萨行品》中,维摩诘尊者以手掌托起大众返回菴罗园,佛陀面对阿难广泛解说种种佛国世界的差别,并再次阐明根本义理。若不深入理解此品经文,怎能分辨其中深意! 接着贯通《阿閦佛品》,此品正是在室外示现佛国净土,印证如来所说种种佛土的真实不虚,其义理清晰显明。听闻此品而证悟得道者,所得功德倍胜于前。
第三、说明用佛国因果解释《法供养品》和《嘱累品》这两品作为流通分:《法供养品》中,天帝发愿传播此经,如来予以认可,正是为了流通不可思议解脱的本体、以及佛国因果的根本宗旨。《嘱累品》中,即是如来将此法托付给弥勒及阿难等人,令他们流通不可思议解脱法门,以及以上所阐明的佛国因果道理,使这些教法传承不断。
品第四解释品名的含义(这是卷首总章第四重),“品”是以类别为意义。经文意义类别相同的,后人聚集成一段,标称为“品”。但这一品的题目,本应称作“序品”,却称为“佛国品”,是根据正式说法的内容来命名的。
问:这一品明明有序言和正文两部分,为什么只用佛国“正说”来作为品目标题呢?
回答:这其实不是提问。如果可以用“序分”作为品名,那么同样可以问“为什么不用‘正宗分’作为品名呢?”如今解释其他佛经,也不是没有这样的先例。比如《摩诃般若经》的前半品属于序分;从“告舍利弗”开始的后半品才进入正宗分。但这部经却用“序分”来标示品名,这又有什么不可以呢?如果不允许这部经的序分部分采用正宗分的名称,那么同样也不应该认可《大品般若经》前半品是序分、后半品是正宗分,却用“序分”来标示品名的做法。
问:如果这样,应该用“序”来作为标题吗?
《金光明经》因采用“序分”与“正说分”合为一品的形式,也可能引起疑问。这种编排实为后世整理者安置品目时见解不同所致,并非佛陀亲定,也非阿难结集时所为,因此不必固执于此。本经虽未明确标立“序品”为起始,但序分的意义已自然蕴含,仍需预先阐明。“序”的含义甚广,今略从三方面概括解释:第一,简要说明序分的意义;第二,辨明通序与别序;第三,结合观心法门阐释。
略说序言的含义,可以用三点来解释:第一,“序”表示次序的意思;第二,“序”表示依据、缘由的意思;第三,“序”表示叙述、陈述的意思。
所谓“序”指的是次序安排的意思。写文章时开头先安排的部分,就叫做序。现在“如是”等六个要义,是佛经教法的开端,所以称之为序。
序分以缘由为依据,是说世尊宣说教法必有其缘由。因此示现祥瑞,是为了引发众生的欢喜心,所以说妙法是从欢喜心中生起的。以这为缘起,才能宣说教法。
第三,“序”的含义是预先叙述。 众生心中既然已经生起向往仰慕之情,但佛陀的深意却难以测度。当时法会上的大众虽然一心归向,却不知该从何处契入。因此需要借助地位崇高的弟子,或是化现的佛、菩萨,预先称扬叙述。众人的疑惑平息之后,归向的宗旨有了明确方向,这时才能正式展开教法。所以称为“序述”。
现在说明这部经,经文开头的六个部分,就是次序的安排;集合宝盖、显现国土,就是缘起的序引;宝积长者以七言偈颂叙述赞叹,就是序说中的叙述部分。
问:所有的佛经都具备三种序言结构吗?
这个含义并不固定,有的具备所有条件,有的不具备,或者只有两种含义,或者只有一种含义,都可以作为序分。
问:各种序文的解释,每个字的含义各不相同,为什么都能用“次序”的“序”来统一贯通各种含义呢?
按照字面意思解读,确实会有这样区分经文含义的说法,并且这三种含义都能融会贯通。既然经文本身具备了通用的顺序表达,应该也没有妨碍。经典中阐明“四依”的原则,是教导我们要依据义理本身,而不是死板地拘泥于文句。
二、说明通序与别序:归纳前面三种序文,分为通序和别序两类。开头的“如是”等六项内容属于通序,而现瑞序与序述序合在一起称为别序。所谓“通序”,是指一切佛经的开头,普遍以这六项内容作为起始,所以称为通序。其次的“别序”,则是指各部经典开头的现瑞景象各不相同,序述内容也各有差异,各自具有不同的表法和启发意义,因此称为别序。
问:为什么会有这两种不同的序文,一种是通用的,一种是特别的呢?
回答:正如前面所解释的,一切佛经的题目,都必然包含通名和别名两部分。现在因为有了别名,所以就有序分,有具体的言教内容;因为有了通名,所以就有通序,表明这些都是佛所说的法。甚至根据前面的修行来阐明通与别的道理,通与别的义理,因此才有了通序和别序这两种序分的意义。
问:如果按照通序和别序两种序文,从“别序”和“通序”这两个名称来确立体例,那么前面是别序、后面是通序才合乎“序”的常理,怎么会变成前面是通序、后面是别序呢?
确定名称时,为方便起见,先分别说明再总体概括;安排序文时,为方便起见,先总体说明再分别展开。另外,从一种思路来阐明义理,也是先分别后总体。为什么呢?比如显现祥瑞,是由于凭借过去讲经之前的事迹,而“如是”等六种含义却是如来即将进入涅槃时才说的话语,所以知道它在后面。经前的序文主要是为了启发当时弟子的信心,经后的序文则是为了让未来的弟子生起信心。
问:如果这样的话,佛在世的时候,经文前面没有序文,就不能称为经了吗?
回答:在分别序文之前虽然没有说明这六种含义,但佛陀讲说佛法时,这些含义本已自然具备,因此可以称为经典。
三、说明从观心角度对应通序与别序:心即是通序,观即是别序。正因为心与观能够成就一切佛法,所以观心就是进入佛道最初的门径和凭借。
问:如果这样,把观心当作入道的途径,用这个方法来解释通序和别序的意义,难道不是颠倒了吗?
为了方便确立名称,所以说是“观心”;为了方便实际修行,就是“心观”。这与前面所说的事例类似,其中的道理自然就清楚了。
问:之前在《玄义》中处处说明观心要义,恐怕在解释经文时又这样反复强调,会不会破坏、混淆经教的本来面目呢?
讲解经教的目的,本是为了引导人们契入正道。真正心怀正道的贤者,随时随地都在观察修持,哪有只寻求圣典文字却不实际观照修行的人呢!只要善于应机说法、把握分寸,不但不会损害经文的义理,还能帮助众生以观照的智慧加以分辨领会,这样怎会导致破坏错乱的过失呢!