大般若经纲要

般若智慧这个东西，用语言说不清楚，用思维想不明白，它既不是“中间”，也不是“两边”，完全超越了所有固定的界限和范围。就像闪电一来，你还没抓住，它就没了；像打雷那么快，你根本来不及琢磨。真要追根究底，连一个字的影子都找不到。可大藏经里，光是讲般若这个部分的经典，就有六百卷这么多。难道说，经文里写的智慧，和真正的实相智慧、观照功夫，真的相差十万八千里吗？答案是：为什么会是这样呢？自从禅宗祖师以来，确实有“不立文字”的说法，也有“直指人心”的教导。但如果脱离经典去瞎琢磨，脱离经典去开悟，这是历代祖师不允许的。如果非得把闭口不说话当成最高境界，认为一开口就落入了世俗套路，那正是大慧禅师批评的“默照邪禅”。所以，就算有嘴巴，也只配挂墙上，可这并不妨碍用嘴巴左说右说、反复解说。虽然会劝诫别人不要抄录话头名句，但擅长讲法的人，不管是只言片语，还是遍布法界、遍布虚空的道理，都能连续不断地讲出来，成为取之不尽的宝藏。如果拿着文字就当真文字用，没有文字就当没文字看，不是被纠缠不清的问题绊倒，就是躲进漆黑的角落里动弹不得。这两种人，都免不了“死脑筋”的嘲讽。要么着有，要么着空，心里没有一个两边都不偏离的宗旨。曹溪大师虽然不识字，可他正是听了《金刚经》里的半句“应无所住而生其心”，一下子彻底明白了心性本源。而五祖弘忍大师，也常常劝人念诵《金刚经》。现在这部经流传最广，聪明人和笨人都念诵这部经，最初在弘忍大师的传法会里发起。所以说，要是简单点，只要一个“无所住”就能概括全部般若智慧，一点不算少；要是展开整个六百卷大经来细细剖析，一点点微尘不算多。反过来，天地万物、一切现象，都清清楚楚地显现在智慧的义理海洋中，云飘鸟飞、风动尘起，眼前的一切，都是第一义谛、最高智慧。那些心里计较多少量、算计数量多少的人，并没有通达真理的本源，只是自说自话的戏论罢了。这部藏经属于《大般若经》部分，总共六百卷，在宇宙无数经典里，不过像是毛尖上那么一丁点。而我们每个人的心量狭隘、迷糊，面对这么庞大的经典必然感觉“望洋兴叹”，连目录章节都看不完，更别说理解其中的义理妙趣了。我的好友复庵居士，他用“七空”作为别号，多年来一直深入钻研大法。在向上的修行里，他能不靠言语，心有默契。休闲的时候，他还不停地深入揣摩研究，前后用了三年时间，把经文从头到尾贯通钻研。他认为部头太大，很少有人能全部读完，而且经文间文字重复、意思相似，也搞得人没法问个明白。虽然这是大圣的微言妙义，有的地方简略、有的地方详细，不能用凡人的心思随便去猜测。但因为流通推动起来很困难，翻阅起来也很费劲，教化人的缘分，恐怕会有缺失。于是，他尽心思考，提纲要领，概括成十卷，让人能够粗略看到般若的整个面貌。让所有能读到这部十卷书的人，站上最精妙的义理天空，天空的光明就会持续放射；融入佛法的巨大流动如浩瀚大海，而且能充分体会到所有大海的滋味。他弘扬佛法的心愿，又勤勉又恳切。对于那些打着禅宗旗号、喜欢空谈高论、轻视经教的家伙，如果还要再捡些祖师的只言片语，说自己这宗没有现成的句子、也没有一条成法可以给人，那我不妨问一问：眼前这部十卷玄奥的经文，到底算不算“句子”？算有法可传给人，还是无法可传给人？请有眼力的人，自己来判断判断吧。

张立廉敬述