大般若经纲要

**大般若经纲要** 西方圣人讲的经典，内容多得像大海一样，无边无际。如果不是大乘佛法里那些有智慧、有本事的上等修行人，有像大海一样能记住一切的能力，根本接不住。因为这本来就不是世间的普通文字，而是超出世间、讲最高真理的“天书”呢。到了像法时期，有位龙树菩萨，他智慧高超，辩才厉害，勇猛得很，直接跑到大龙宫里，把那里收藏的所有佛法经典都研究了个遍。他看到了《华严经》有三个版本：最大的那个版本，章节和偈颂的数量多得要用微尘来算；中等版本也有一千多品，大概五十万偈。这两个版本，都不是我们这个世界凡夫俗子的心力和能力能掌握得了的。所以龙树菩萨就把它们卷起来收好，没有在世间流传。现在在中国流传的八十一卷《华严经》，只是那个小版本，而且还不全呢。哎呀！这就像河神望着大海感叹自己的渺小，又像小鸟飞不了多高只能在地上扑腾。从这里就能知道，佛讲法的海洋，佛用词的海洋，根本不是我们这些普通凡夫和小乘修行者的见识能窥探明白的。《大般若经》有六百卷，是整个大藏经里最重要的一部。不过它的文字有固定的章节，句子有固定的数量，凡是长眼睛、有嘴巴的人，都能捧起来看，都能读、能诵。可是，在禅宗丛林和讲经的地方，真正去翻开阅读的人却很少。难道不是因为怕它太繁多、太厚重，觉得不如还有人在诵读的八十卷《华严经》吗？从这点来看，就证明龙树菩萨的话，真是能透彻了解众生的地域、根器和理解力，不是随便说说的。我年纪大了，过去的事情都放下了，从早到晚，稍微翻阅一两卷。一些身体强健的比丘看到就笑话我说：“干嘛要这么辛苦费力啊？君子有三戒，年纪大了气血衰弱，就该戒除贪求。何况您都算老一辈的尊宿了，还指望得到什么呢，干嘛这么辛苦费力？” 我当时正捧着经书，没回答，心里知道他们是爱惜我的体力，只是还不明白我的心志罢了。唉！深奥的经典真是难有机会听闻，觉悟的种子真是不容易种下啊！所以我写了《尊经远邪论》，想救度末法时代的众生。七空居士葛毅调先生看到了这篇文章，高兴地拍手称赞。原来葛公正因为这部经文字句堆积如山，多得像沙子一样数不清，所以立志要把它简化节略，方便大家学习和领受。我们俩的想法不谋而合。他就写信备了礼物，拿着他整理好的稿本来请我指正。我感叹道：俗话说得好，“磁石吸铁，针尖引线”。就是说水往湿处流，火往干处烧，物以类聚啊。我和葛公素不相识，却因为这个因缘走到一起。葛公正好懂我的心，我也能明白葛公的志趣，恐怕我们过去都是般若法会上的老相识吧。于是我打开他的书稿来看，发现纲要条理，清清楚楚，井井有条，把六百卷的经文浓缩在五册书里。纲要在这里，整部经的精髓也在这里了。他删减繁复，斟酌运笔，真是费尽了心思。书前面写了六条缘起，说明编书的缘由。葛公大概是小时候就向往出世修行，长大后经历了世事变迁。在研读经史学问之余，每天鸡叫就起床，勤奋用功，就像深山里的老和尚把读这部经当作每日功课一样。这真是所谓的具足正信、非常难得啊。古人说，其他五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）像瞎子，般若智慧像向导。这部经宏大的言辞、微妙的辩才，一层层地展现出来，它阐扬的佛的智慧，又深又广，幽远玄妙，实在是佛门修习的要领。这也是龙树菩萨为什么要造《大智度论》的原因。可惜现在出家众里，有些学到老的，甚至到头发白了都没听过、没见过这部经，更何况了解它的义理呢？反倒看见一些年轻的小和尚，动不动就学人家呵佛骂祖；在家的居士们，也个个都轻易地高谈禅理。这该不会是魔假扮成佛，来扰乱我们的心吧？唉！唉！众生在这个令人疲惫的世间，自己放弃了灵明的本性。头发虽短，但心思却很长。大概都是擅长保养身体，却不知道活着的真正意义；或者擅长世间的小聪明，却不擅长般若的大智慧。而且他们不知道，经教和禅宗都是从同一尊佛那里流出来的，佛之外没有禅，经教之中自有真趣。本来就没有文字表象的分别，又哪来的禅宗和教下的分歧呢？世间的一切现象变幻无常，上天的意旨难以揣测。蓬莱仙山的水都清浅了好几次，金铜仙人也只能在梦里流泪。如果能够听闻、熏习般若智慧，奉行佛法，那么天界的妙音殿、乾闼婆的香城，也就不算什么稀奇景象；菩提道场、有缺陷的人间，也能融合成一体。即便是祇园精舍的梵呗诵经声，和孔子讲堂里的弦歌读书声，说到底也无非是同一种教化之音。我知道葛公起早贪黑，专心钻研这部深奥的经典，他的收获一定很多。就像埙和箎两种乐器吹奏起来互相应和，人如果有同样的心志，怎么能不振奋起来，遥想当年灵山法会的盛况呢？就以此作为序言。

康熙十年，辛亥年四月十五，古南樗叟通门牧云氏，在懒斋的雨窗下书写。