般若纲要卷五
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七空居士 葛䵻提纲
卷二百九十二之六葉(說般若相品)至二百九十六
尔时，世尊告善现言：弥勒菩萨亦于此处宣说般若波罗蜜多。尔时，善现白佛言：弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，当以何法诸行、相、状，宣说如是甚深般若波罗蜜多？佛言：当以色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在，乃至非以诸佛无上正等菩提非常非无常、非过去未来现在，宣说如是甚深般若波罗蜜多。尔时，善现复白佛言：弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，证何等法？复说何法？佛言：证色毕竟净法，说色毕竟净法，乃至证诸佛无上正等菩提毕竟净法，说诸佛无上正等菩提毕竟净法。尔时，善现复白佛言：云何一切法清净故，般若波罗蜜多清净？善现，一切法无生无灭、无染无净故，一切法清净故，般若波罗蜜多清净。
云何一切法無染污故，般若波羅蜜多清淨？善現！一切法不可取故無染污，一切法無染污故，般若波羅蜜多清淨。復次，世尊！云何一切法惟假說故，般若波羅蜜多清淨？善現！如依虗空二事響現，一切唯假說故，般若波羅蜜多清淨；一切法無可說事故不可說，由此般若波羅蜜多清淨；一切法無可得事故不可得，由此般若波羅蜜多清淨；一切法畢竟空故不生不滅、不染不淨，由此般若波羅蜜多清淨。(卷九十六之四葉止)讀誦宣說功德利益。
善现！如是般若波罗蜜多大宝藏中，不说有法是善是非善、是世间是出世间、是有漏是无漏、是有罪是无罪、是襍染是清净、是有为是无为，如是般若波罗蜜多名无所得大法宝藏。
善现！如是般若波罗蜜多，于一切法不向不背、不引不宾、不取不舍、不生不灭、不染不净、不常不断、不一不异、不来不去、不出不入、不增不减、非过去非未来非现在、不超欲界不住欲界、不超色界不住色界、不超无色界不住无色界，于一切法不与不舍、不与无为法不舍有为法。所以者何？若佛出世、若不出世，如是诸法常无变易，法性、法界、法定、法住，一切如来等觉现观。
善現白佛言：般若波羅蜜多是大波羅蜜多，達一切法自性空故。雖達一切法自性皆空，而諸菩薩摩訶薩因此般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。雖證菩提而無所證，證、不證法不可得故；雖轉法輪而無所轉，轉法、還法不可得故；雖度有情而無所度，見、不見法不可得故。世尊！如是大波羅蜜多中，轉法輪事畢竟不可得，以一切法皆永不生故。所以者何？非空、無相、無願法中可有能轉及能還事。(說般若相品竟)。
卷二百九十六之十三葉(波羅蜜多品下卷之二葉止)
卷二百九十七(難聞功德品)至二百九十九
佛告天帝释言：如汝所说敬礼般若波罗蜜多，即为敬礼一切智智。何以故？诸佛世尊一切智智皆从般若波罗蜜多而得生故。欲住诸佛一切智智，当学般若波罗蜜多。尔时，天帝释白佛言：修行般若波罗蜜多时，云何住一切法？佛言：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若于一切法不住不习，是为住习一切法，以所住习一切法不可得故。复次，憍尸迦！菩萨行般若波罗蜜多时，若于一切法非住非不住、非习非不习，是为住习一切法。何以故？是菩萨摩诃萨观一切法前、后、中际不可得故。尔时，舍利子白佛言：如是般若最为甚深。佛言：如是！舍利子！一切法真如甚深故，般若波罗蜜多甚深。舍利子复白佛言：如是般若难可测量。佛言：如是！舍利子！一切法真如难测量故，般若波罗蜜多难可测量。舍利子复白佛言：如是般若最为无量。佛言：如是！舍利子！一切法真如无量故，般若波罗蜜多无量。舍利子白佛言：云何菩萨行般若波罗蜜多？佛言：若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不行一切法甚深性，是行般若波罗蜜多。何以故？一切法甚深性则非一切法故。
舍利子，不行一切法难测量性是行般若波罗蜜多。何以故？一切法难测量性则非一切法故。舍利子，不行一切法无量性是行般若波罗蜜多。何以故？一切法无量性则非一切法故。尔时，舍利子白佛言：如是般若波罗蜜多既最甚深，难测、难量、难可信解，不应在彼新学大乘菩萨前说，但应在彼不退转位菩萨前说。
卷三百 三百一
舍利子白佛言：我今乐说菩萨譬喻。佛言：汝善说譬喻，当知皆是佛威神力。
善现复白佛言：云何修行般若速得圆满？佛言：修行般若波罗蜜多时，不见一切法若增若减速得圆满。何以故？以一切法无性相故，无作用故，不可转故，虗妄、诳诈、性不坚实、不自在故，无觉受故，离我、有情、命者、生者广说乃至知见者故。
善现白佛言：如来所说不可思议。佛告善现：一切法不可思议故，如来所说不可思议。若菩萨行般若波罗蜜多时，于一切法不起不思议想，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。
善现白佛言：如是般若理趣甚深，谁能信解？佛言：若菩萨已久修六波罗蜜多，已久种善根，已供养多佛，已事多善友，是能信解。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不思惟分别一切法，不思惟分别一切法相，不思惟分别一切法性。何以故？一切法不可思议故。
善现白佛言：如是般若极为甚深。佛言：一切法甚深故，般若波罗蜜多甚深，是故般若波罗蜜多名极甚深。善现言：如是般若是大宝聚。佛言：能与有情功德宝故。
卷三百二
善现复白佛言：如是般若波罗蜜多是清净聚。佛言：一切法清净故般若波罗蜜多清净。
善现白佛言：般若波罗蜜多以极甚深多诸留难。佛言：佛神力故，今虽广说留难不生。是故大乘诸善男子等于此般若波罗蜜多，若欲书写应疾书写，若欲读诵应疾读诵，若欲受持应疾受持，若欲修习应疾修习，若欲思惟应疾思惟，若欲宣说应疾宣说。何以故？甚深般若波罗蜜多多诸留难，留难事起不究竟故。善男子等以能书写、受持、读诵、供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多，由此善根乃至无上正等菩提常不远离一切法，由此因缘，于此般若波罗蜜多应勤书写、受持、读诵、修习、思惟、为他广说。
舍利子！是善男子等信解广大，能依妙色、声、香、味、触修广大施，修此施已复能种殖广大善根，因此善根复能摄受广大果报，摄受如是广大果报专为利乐一切有情，于诸有情能舍内外一切所有。彼回如是所种善根，愿生他方诸佛国土现有如来、应、正等觉，宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已，复能安立彼佛土中无量百千俱胝那庾多诸有情类，令发无上正等觉心，令于无上正等菩提得不退转。
舍利子！恒於此六波羅蜜多，勇猛精進欣求不息，一切時得無不得時，諸佛菩薩常護念故，恒於此六波羅蜜多相應經典，受持讀誦思惟修學，由此善根隨所生處，常得此六波羅蜜多相應契經，受持讀誦如教修行。(難聞功德品竟)。
卷三百三(魔事品)三百四
善现白佛言：云何是修诸行时留难魔事？佛言：若善男子等弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多，而攀枝叶诸余经典，终不能得大菩提，是为菩萨魔事。善现白佛言：何等余经犹如枝叶，不能引发一切智智？佛言：若说二乘相应之法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等所有诸经，于中修学得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提，不得无上正等菩提，是名余经犹如枝叶，不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切智智，有大势力犹如树根。何以故？如是般若波罗蜜多甚深经典，出生一切菩萨摩诃萨世间、出世间功德法故。若修学般若波罗蜜多，则为修学一切世间、出世间法。
善男子等！书大般若波罗蜜多甚深经时，众辩竞起，乐说种种差别法门，令所书写不得究竟，是为菩萨魔事。何以故？甚深般若波罗蜜多中无乐说相故，所说诸法都无所有、皆不可得。
善现白佛言：甚深般若波罗蜜多可书写否？佛言：不可书写。何以故？于此般若波罗蜜多甚深经中，诸法自性无所有不可得。善现！诸法自性皆无所有不可得故即是无性，如是无性即是般若波罗蜜多，非无性法能书无性，是故般若波罗蜜多不可书写。若作如是于此般若波罗蜜多甚深经中，无性是诸法，当知是为菩萨魔事。
彼执文字能书写般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。何以故？于此般若波罗蜜多甚深经中，一切法无文字，是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。若作如是执：于此甚深经中，无文字是一切法。当知是为菩萨魔事。
有諸惡魔作苾芻像，至菩薩所謂作是言：汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多，我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。有諸菩薩未得受記便生疑惑，當知是為菩薩魔事。有諸惡魔作苾芻像，威儀庠序形貌端嚴，菩薩見之深生愛著，由斯損減一切智智。有作佛形像，身純金色，常光一尋，具三十二大丈夫相，八十隨好以自莊嚴，菩薩見之深生愛著，由斯損減一切智智。有化作菩薩摩訶薩像，若百、若千乃至無量，或行布施波羅蜜多，或行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，菩薩見之深生愛著，由斯損減一切智智。不獲聽問、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。所以者何？於此甚深般若波羅蜜中一切無所有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞、獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故(魔事品竟)。
卷三百五(佛母品)至三百八之十葉
佛言：善现！甚深般若波罗蜜多能生我等一切佛法，能示世间诸法实相。由此因缘，诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多，为报彼恩不应暂舍。善现！一切如来、应、正等觉已得无上正等菩提，今得无上正等菩提，当得无上正等菩提，皆因如是甚深般若波罗蜜多于诸如来有大恩德。
善现！甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者，谓能示世间五蕴实相。善现！诸佛般若波罗蜜多俱不说示五蕴有成有坏、有生有灭、有染有净、有增有减、有入有出，俱不说示五蕴有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。所以者何？善现！非诸空法有成有坏，非无相法有成有坏，非无愿法有成有坏，非无作法有成有坏，非无生灭法有成有坏，非无体性法有成有坏。诸佛般若波罗蜜多如是说示五蕴实相，此五蕴相即是世间，是故世间亦无成坏、生灭等相。善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，普能证知诸有情类无量无数心行差别。然此般若波罗蜜多甚深理中，无有情，无有情施设可得；无诸法，无诸法施设可得，如是说示世间实相。善现！然此般若甚深理中不示现诸法。何以故？如是般若波罗蜜多甚深理中，甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得，况有一切法可得示现！复次，善现！一切有情施设言说，一切如来、应、正等觉依甚深般若波罗蜜多，皆如实知诸有情类略心、散心。善现！如来、应、正等觉由法性故，如实知法性中法性尚不可得，况有略心、散心！复次，善现！一切如来、应、正等觉依甚深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类有贪心、离贪心，有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心。善现！如来、应、正等觉，如实知彼诸有情类有贪、瞋、痴心如实性，非有贪、瞋、痴心、非离贪、瞋、痴心；如实知离贪、瞋、痴心如实性，非有贪、瞋、痴心、非离贪、瞋、痴心。何以故？如实性中心、心所法尚不可得，况有有贪、瞋、痴心、离贪、瞋、痴心！复次，善现！一切如来、应、正等觉依甚深般若波罗蜜多，如实知诸有情类所有广心，无广无狭、无增无减、无去无来。何以故？心之自性无所有故，谁广谁狭？谁增谁减？谁去谁来？如实知诸有情类所有大心，无去无来、无生无灭、无住无异、无大无小。何以故？心之自性无所有故，非去非来、非生非灭、非住非异、非大非小。如实知诸有情类所有无量心，非住非不住、非去非不去。何以故？无量心性无漏无依，如何可说有住不住、有去不去？如实知诸有情类所有无见、无对心皆无心相。何以故？以一切心自相空故。如实知诸有情类所有无色不可见心，诸佛五眼皆不能见。何以故？一切心自性空故。如实知诸有情类心、心所法若出若没、若屈若伸，谓诸如来、应、正等觉，如实知出没屈伸心、心所法，或依色，或依受、想、行、识，执我及世间常，此是谛实，余皆痴妄；执我及世间无常，此是谛实，余皆痴妄；执我及世间亦常亦无常，此是谛实，余皆痴妄；执我及世间非常非无常，此是谛实，余皆痴妄；执我及世间有边无边、亦有边亦无边、非有边非无边，此是谛实，余皆痴妄；执命者即身，执命者异身，此是谛实，余皆痴妄；执如来死后有，执如来死后非有，执如来死后亦有亦非有，执如来死后非有非非有，此是谛实，余皆痴妄。复次，善现！一切法真如即一切如来、应、正等觉真如，一切如来、应、正等觉真如即一切有情真如。善现！若一切如来、应、正等觉真如，若一切有情真如，若一切法真如，无二无别，是一真如，如是真如无别异故，无坏、无尽、不可分别。善现！一切如来、应、正等觉依甚深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟，乃得无上正等菩提，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。善现白佛言：一切法真如甚深，谁能信解？佛言：真如无尽是故甚深，以一切法皆无尽故真如无尽。如来证真如故，获得无上正等菩提，为诸有情显示分别一切法真如相，由此故名真实说者。
佛告诸天子言：甚深般若波罗蜜多有无量诸相，世间天、人、阿素洛等皆不能坏。何以故？天、人、阿素洛等亦是相故。当知诸相不能破坏诸相，诸相不能了知诸相，诸相不能破坏无相，诸相不能了知诸相，诸相不能破坏无相，诸相不能了知无相，无相不能破坏诸相，无相不能了知诸相，无相不能破坏无相，无相不能了知无相。何以故？若相、若无相、若相无相皆无所有，能破、能知、所破、所知及破、知者不可得故。天子当知！诸相非一切法所作，无所系属、不可宣说。当知甚深般若波罗蜜多远离众相，不应致问：以何为相，一切如来、应、正等觉住如是相，分别开示甚深般若波罗蜜多，为诸有情集诸法相方便开示？世尊告天子言：一切法相，如来如实觉为无相，所谓变碍是色相，如来如实觉为无相；领纳是受相，如来如实觉为无相；取像是想相，如来如实觉为无相；造作是行相，如来如实觉为无相；了别是识相，如来如实觉为无相；苦恼聚是蕴相，如来如实觉为无相；生长门是处相，如来如实觉为无相；多毒害是界相，如来如实觉为无相；和合起是缘起相，如来如实觉为无相；能惠舍是布施相，如来如实觉为无相；无热恼是净戒相，如来如实觉为无相；不忿恚是安忍相，如来如实觉为无相；不可伏是精进相，如来如实觉为无相；摄持心是静虑相，如来如实觉为无相；无罣碍是般若相，如来如实觉为无相；无所有是内空等相，如来如实觉为无相；不颠倒是真如等相，如来如实觉为无相；不虗妄是四圣谛相，如来如实觉为无相；无扰恼是四静虑相，如来如实觉为无相；无限碍是四无量相，如来如实觉为无相；无諠杂是四无色定相，如来如实觉为无相；无系缚是八解脱相，如来如实觉为无相；能制伏是八胜处相，如来如实觉为无相；不散乱是九次第定相，如来如实觉为无相；无边际是十徧处相，如来如实觉为无相；能出离是三十七菩提分法相，如来如实觉为无相；极远离是空解脱门相，如来如实觉为无相；最寂静是无相解脱门相，如来如实觉为无相；厌众苦是无愿解脱门相，如来如实觉为无相；趣大觉是菩萨十地相，如来如实觉为无相；能观照是五眼相，如来如实觉为无相；无壅滞是六神通相，如来如实觉为无相；善决定是佛十力相，如来如实觉为无相；善安立是四无所畏相，如来如实觉为无相；无断绝为四无碍解相，如来如实觉为无相；拔哀苦是大悲相，如来如实觉为无相；庆善事是大喜相，如来如实觉为无相；弃諠杂是大舍相，如来如实觉为无相；不可夺是十八佛不共法相，如来如实觉为无相；善忆念是无忘失法相，如来如实觉为无相；无取着是恒住舍性相，如来如实觉为无相；现等觉是一切智相，如来如实觉为无相；善通达是道相智相，如来如实觉为无相；现别觉是一切相智相，如来如实觉为无相；徧摄持是一切陀罗尼门相，如来如实觉为无相；徧摄受是一切三摩地门相，如来如实觉为无相；善受教是声闻果相，如来如实觉为无相；自开悟是独觉菩提相，如来如实觉为无相；趣大果是一切菩萨摩诃萨行相，如来如实觉为无相；无与等是诸佛无上正等菩提相，如来如实觉为无相。于如是等一切法相，皆能如实觉为无相。由是因缘，我说诸佛得无碍智无与等者。
佛告善现言：一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，于诸有相及无相法，皆现等觉无实作用，以能作者无所有故；无所成办，以诸形质不可得故。如来能现等觉相、无相法，皆无作用、无所成办，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持无有间断，故名真实知恩、报恩。
善現白佛言：云何不見一切法故名示一切法相？佛言：由不緣一切法而生於識，是為不見一切法故名示一切法相。復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空，令諸世間受世間空、想世間空、思世間空、了世間空。復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間空相，能示諸佛世間不可思議相，能示諸佛世間遠離相，能示諸佛世間寂靜相，能示諸佛世間畢竟空相，能示諸佛世間無性空相，能示諸佛世間自性空相，能示諸佛世間無性自性空相，能示諸佛世間純空相，能示諸佛世間純無相、無願相。善現！由如是義，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間實相，名諸佛母。(佛母品竟)。
卷三百八之十一葉(不思議等品)至三百十之七葉
善現白佛言：世尊！為但如來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性不可思議、不可稱量、無數量、無等等，為更有餘法耶？佛言：非但如來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性不可思議、不可稱量、無數量、無等等，一切法亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。善現！於一切法真法性中，心及心所皆不可得。復次，善現！一切法不可施設不可思議、不可稱量、無數量、無等等性。善現！一切法自性不可思議、不可稱量、無數量、無等等、無自性故，一切法不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性。善現！無自性中一切法可得不？不也！世尊！佛言：善現！如是！如是！由此因緣，一切法皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。以一切法皆不可思議乃至無等等故，一切如來、應、正等覺所有佛法、如來法、自然法、一切智智法亦不可思議乃至無等等(不思議品竟)。
卷三百十之八葉(辦事品)三百十一之九葉
善现！甚深般若波罗蜜多，不取着一切法故出现世间能成办事。
善现言：云何出现世间不取着一切法？佛言：善现，汝颇见一切法可取可着否？颇见有法能取能着不？颇见由是法有取有着不？不也，世尊。佛言：我亦不见一切法可取可着，亦可见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。
爾時，欲、色界諸天子白佛言：於此般若波羅蜜多忍樂、思惟、稱量、觀察所成就忍，勝彼智斷無量無邊。何以故？諸隨信行所有智斷，皆是已得無生法忍菩薩忍少分故；諸隨法行第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有智斷，皆是已得無生法忍菩薩忍少分故(辦事品竟)。
卷三百十一之十葉(眾喻品)至三百十三之九葉
善現白佛言：聞說般若深生信解，復能書寫、讀誦、受持、思惟、修習，是菩薩從何處沒來生此間？佛言：善現！有菩薩乘補特伽羅，雖於先世得聞一切法，而不請問甚深義趣，今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。有菩薩乘補特伽羅，雖於先世得聞般若波羅蜜多，亦曾請問甚深義趣，而不能經一日、二日、三、四、五日隨順修行，今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多，設經一日乃至五日，其心堅固無能壞者，若離所聞尋便退失。何以故？以先世雖復請問甚深義趣，而不如說隨順修行故。於今生若遇善友殷勤勸勵便樂聽受，若無善友，或時樂聞、或時不樂、或時堅固、或時退失，其心輕動進退非恒，如堵羅綿隨風飄颺。當知如是補特伽羅發趣大乘經時未久，未多親近諸善知識，未曾供養諸佛世尊，未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多。善現當知！如是補特伽羅未曾修學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，乃至未曾修學無上正等菩提。復次，善現！住菩薩乘善男子等，不能以甚深般若波羅蜜多乃至無上正等菩提攝他有情，復不能隨順修行甚深般若波羅蜜多乃至無上正等菩提，由此因緣，或墮聲聞地或獨覺地，不證無上正等菩提。如泛大海，所乘船破定知溺死，若能取木器物、浮囊、板片以為依附，當知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸。善現！是善男子等若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習甚深般若波羅蜜多以為依附，復能思惟、修習靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，乃至修習諸佛無上正等菩提以為依附，終不中道退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提。如人欲度險惡曠野，攝受資糧、器具，必當達到安樂國土。如是，善現！諸善男子等若不攝受甚深般若波羅蜜多，亦不攝受方便善巧，墮聲聞、獨覺，不證無上正等菩提。若能攝受甚深般若波羅蜜多，亦能攝受方便善巧，不墮聲聞、獨覺，疾證無上正等菩提(眾喻品竟)。
卷三百十三之十葉(真善友品)至三百十六之十五葉
善现白佛言：初业菩萨应云何学般若乃至布施波罗蜜多？佛言：应作是念：所修六波罗蜜普施一切有情，同共回向无上正等菩提，汝不应以一切法而取无上正等菩提。所以者何？若不取一切法便得无上正等菩提，汝勿于一切法而生贪爱。何以故？以一切法自性空故。
善现复白佛言：菩萨摩诃萨能为难事，于一切法自性空中，希求无上正等菩提。佛言：如是！如是！菩萨虽知一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城自性皆空，而为世间得义利故，发趣无上正等菩提，为令世间得利益故，为令世间得安乐故，为欲救拔诸世间故，为与世间作归依故，为与世间作舍宅故，为欲作世间究竟道故，为与世间作洲渚故，为与世间作光明故，为与世间作焰炬故，为与世间作导师故，为与世间作将帅故，为与世间作所趣故，发趣无上正等菩提。
善現！一切法皆不和合，不和合即不相屬，不相屬即無生，無生即無滅，無滅即不和合。菩薩摩訶薩欲為有情說一切法皆有如是不和合相，發趣無上正等菩提(宅舍)。
善現！一切法究竟即非一切法。善現白佛言：若一切法相如究竟相者，云何菩薩摩訶薩於一切法應現等覺？所以者何？世尊！非一切法究竟中有如是分別，謂此是一切法。佛言：如是！如是！如汝所說。一切法究竟中無如是分別，謂此是一切法。是為菩薩摩訶薩難事，雖觀一切法皆寂滅相而心不沈沒，作是念言：我於是法現等覺已，證得無上正等菩提(究竟道)。
善現！譬如巨海、大小河中高顯可居，周迴水斷說名洲渚。一切法前後際斷，由此前後際斷故一切法斷，此一切法前後際斷即是寂滅、即是微妙、即是如實，謂空無所得道斷、愛盡、無餘、離染、永滅、涅槃(洲渚)。
善現！一切法以虗空為所趣，為諸有情宣說開示一切法非趣非不趣。何以故？以一切法性空，空中無趣不趣故。所以者何？一切法皆以空為趣，彼於是趣不可超越。何以故？空中趣不趣不可得故。一切法皆以無相無願、無起無作、無生無滅、無染無淨為趣，彼於是趣不可超越。何以故？無相無願乃至無染無淨中非趣非不趣不可得故。一切法皆以無所有為趣，彼於是趣不可超越。何以故？無所有中趣非趣不可得故。一切法皆以幻為趣、以夢為趣，乃以皆以尋香城為趣，彼於是趣不可超越。何以故？幻中、夢中乃至尋香城中趣非趣不可得故。一切法皆以無量無邊為趣，彼於是趣不可以超越。何以故？無量無邊中趣非趣不可得故。一切法皆以不與不取、不舉不下、無去無來、無增無減、不入不出、不集不散、不合不離為趣，彼於是趣不可超越。何以故？不與不取乃至不合不離中趣非趣不可得故。一切法皆以我、有情、命者乃至知者、見者為趣，彼於是趣不可超越。何以故？我、有情、命者乃至知者、見者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得！一切法皆以常為趣、以樂為趣、以我為趣、以淨為趣，彼於是趣不可超越。何以故？常乃至淨尚畢竟無所有，況有趣非趣可得！一切法皆以無常為趣、以苦為趣、以無我為趣、以不淨為趣，彼於是趣不可超越。何以故？無常乃至不淨尚畢竟無所有，況有趣非趣可得！一切法皆以貪事為趣、瞋事為趣、癡事為趣，彼於是趣不可超越。何以故？貪事、瞋事、癡事尚畢竟無所有，況有趣非趣可得！一切法皆以見所作事為趣，彼於是趣不可超越。何以故？見所作事尚畢竟無所有，況有趣非趣可得！一切法皆以真如為趣、法界為趣、法性為趣、不虗妄性為趣、不變異性為趣、平等性為趣、離生性為趣、法定為趣、法住為趣、實際為趣、虗空界為趣、不思議界為趣，彼於是趣不可超越。何以故？真如中乃至不思議界中，趣非趣畢竟不可得故。一切法皆以不動為趣，彼於是趣不可超越。何以故？不動中，趣非趣畢竟不可得故。一切法皆以色為趣，受、想、行、識為趣，乃至皆以一切相智為趣，彼於是趣不可超越。何以故？色、受、想、行、識乃至一切相智尚畢竟不可得，況有趣非趣！如是，善現！菩薩為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提(作所趣)。(真善友品竟)
卷三百十六之十六葉(趣智品)至卷三百十八
爾時，善現白佛言：誰於如是甚深般若波羅蜜多能生信解？佛言：若菩薩久於無上正等菩提，發意趣求精勤修行已，供養多佛發弘誓願，善根淳熟善友攝受故，乃於如是般若波羅蜜多能生信解。善現復白佛言：生信解者，何性？何相？何狀？何貌？佛言：調伏貪、瞋、癡性為性，遠離貪、瞋、癡相為相，遠離貪、瞋、癡狀為狀，遠離貪、瞋、癡貌為貌。時，善現白佛言：信解如是甚深般若波羅蜜多當何所趣？佛言：當趣一切智智。若能趣向一切智智，則能與一切有情為所歸趣。善現復言：是菩薩能為難事，謂擐如是堅固甲冑，度脫一切有情，皆令證得究竟涅槃，雖於有情作如是事，而都不見有情施設。佛言：善現！如是！如是！是菩薩所擐甲冑不屬色。何以故？色畢竟無所有，非菩薩非甲冑故，說彼甲冑不屬色。是菩薩所擐甲冑不屬受、想、行、識。何以故？受、想、行、識畢竟無所有，非菩薩非甲冑故，說彼甲冑不屬受、想、行、識。乃至是菩薩甲冑不屬道相智、一切相智。何以故？道相智、一切相智畢竟無所有，非菩薩非甲冑故，說彼甲冑不屬道相智、一切相智。善現，是菩薩行深般若波羅蜜多，能擐如是堅固甲冑，度脫有情皆證究竟涅槃。善現言：是菩薩非為度脫少分有情而擐甲冑，亦非為求少分智故而擐甲冑。佛言：如是，如是，是菩薩為救拔一切有情令般涅槃而擐甲冑，為求得一切智智而擐甲冑，由此因緣不墮聲聞及獨覺地。爾時，善現白佛言：如是般若波羅蜜多最為甚深，無能修者、無所修法、亦無修處、亦無由此而得修習。所以者何？非此般若波羅蜜多甚深義中，而有少分實法可得名能修者及所修法、若修習處、若由此修。世尊，若修虗空是修般若波羅蜜多，若修一切法是修般若波羅蜜多，若修不實法是修般若波羅蜜多，若修無所有是修般若波羅蜜多，若修無攝受是修般若波羅蜜多，若修除遣是修般若波羅蜜多。佛言：善現，修何除遣為修般若波羅蜜多？善現答言：世尊，修除遣色是修般若波羅蜜多，修除遣受、想、行、識是修般若波羅蜜多，乃至修除遣道相智、一切相智是修般若波羅蜜多。佛言：如是，如是。爾時，佛告善現言：應依甚深般若波羅蜜多驗知不退轉菩薩，若菩薩於甚深般若波羅蜜多不生執著。當知是為不退轉菩薩。乃至於道相智。一切相智。不生執著。當知是為不退轉菩薩。善現，不退轉菩薩行深般若波羅蜜多，不為貪心之所牽引，不為瞋心、癡心、慢心之所牽引，不為種種餘雜染心之所牽引，不離六種波羅蜜多，聞說甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不退捨，歡喜樂聞、受持、讀誦、究竟通利、如說修行。善現白佛言：若菩薩聞說般若，其心不驚、不恐乃至亦不退捨，是菩薩云何修行甚深般若波羅蜜多？佛言：是菩薩相續隨順趣向臨入一切智智，應作如是行深般若波羅蜜多。世尊，云何相續隨順趣向臨入一切智智？善現，若菩薩相續隨順趣向臨入空、無相、無願、虗空、無所有、無生無滅、無染無淨、真如、法界、法性、不虗妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界、無造作、幻、夢、響、像、光影、陽焰、變化事、尋香城，行深般若波羅蜜多，是為菩薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多(三百十七)。善現白佛言：世尊！如佛所說相續隨順趣向臨入空、無相、無願乃至變化事、尋香城行深般若波羅蜜多者，是菩薩為行色不？為行受、想、行、識不？乃至為行道相智、一切相智不？佛言：是菩薩不行色，不行受、想、行、識，乃至不行道相智、一切相智。所以者何？善現！是菩薩所隨順趣向臨入一切智智，無能作、無能壞，無所從來、無所去處亦無所住，無方無域、無數無量、無往無來。善現！如是一切智智既無數量往來可得亦無能證，如是一切智智不可以色證，不可以受、想、行、識證，乃至不可以道相智、一切相智證。何以故？色即是一切智智，受、想、行、識即是一切智智，乃至道相智、一切相智即是一切智智。所以者何？若色真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別。若受、想、行、識真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別。乃至若道相智、一切相智真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別(趣智品竟)。
卷三百十八之十三葉(真如品)至卷三百二十一
尔时，欲、色界诸天子各持香华遥散佛上，顶礼白言：如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可寻思，过寻思境，微妙冲寂，聪敏智者之所能知，非诸世间卒能信受，即佛无上正等菩提。一切如来、应、正等觉于此经中皆作是说：色即是一切智智，一切智智即是色；受、想、行、识即是一切智智，一切智智即是受、想、行、识；诸佛无上正等菩提即是一切智智，一切智智即是诸佛无上正等菩提，无二无别亦无穷尽。尔时，世尊告欲、色界诸天子言：如是！如是！如汝所说。诸天子！我观此义，心恒趣寂不乐说法。所以者何？谓深般若波罗蜜多即是如来、应、正等觉所证无上正等菩提，如是无上正等菩提，无能证、非所证、无证处、无证时。诸天子！此法深妙不二现行，非诸世间所能比度。诸天子！虗空甚深故此法甚深，真如甚深故此法甚深，法界甚深故此法甚深，乃至不思议界甚深故此法甚深。诸天子！无量无边甚深故此法甚深，无来无去甚深故此法甚深，无生无灭甚深故此法甚深，无染无净甚深故此法甚深，无知无得甚深故此法甚深，无造无作甚深故此法甚深。时，欲、色界诸天子白佛言：世尊！此深妙法不为摄取色故说，不为弃舍色故说；不为摄取受、想、行、识故说，不为弃舍受、想、行、识故说；乃至不为摄取道相智、一切相智故说，不为弃舍道相智、一切相智故说。世尊！诸世间有情多行摄取行，起我、我所执，谓色是我是我所。受想行识是我是我所。乃至道相智一切相智是我是我所。尔时，佛告诸天子言：如是！如是！如汝所说。诸天子！若菩萨为摄取色故行，为弃舍色故行，为摄取受、想、行、识故行，为弃舍受、想、行、识故行，是菩萨不能修般若波罗蜜多，亦不能修静虑乃至布施波罗蜜多，乃至亦不能修道相智、一切相智。尔时，善现白佛言：此深妙法随顺般若波罗蜜多，乃至随顺道相智、一切相智。世尊！此深妙法于色无碍，于受、想、行、识无碍，乃至于道相智、一切相智无碍。世尊！此深妙法无生无灭。何以故？色无生无灭，受、想、行、识无生无灭，乃至道相智、一切相智无生无灭故。世尊！此深妙法都无足迹。何以故？色足迹不可得，受、想、行、识足迹不可得，乃至道相智、一切相智足迹不可得故。时，欲、色界诸天子复白佛言：上座善现随如来生，佛真弟子。所以者何？善现诸法所说，一切皆与空相应故。尔时，善现告诸天子言：云何善现随如来生？谓随如来真如生故。所以者何？如来真如无来无去，善现真如亦尔，无来无去。如来真如即一切法真如，一切法真如即如来真如，如是真如无真如性亦无不真如性，善现真如亦尔。如来真如常住为相，善现真如亦尔，常住为相。如来真如无变异、无分别、徧诸法转，善现真如亦尔，无变异、无分别、徧诸法转。如来真如无所罣碍，一切法真如亦无所罣碍，同一真如无二无别、无造无作。如是真如常真如相，无时非真如相，善现真如亦尔，故说善现随如来生。复次，如来真如不离一切法真如，一切法真如不离如来真如，善现真如亦尔，故说善现随如来生。虽说随生而无所随生，以善现真如不异佛故。
卷三百二十二
正说如是真如相时，于此三千大千世界六种变动。时，欲、色界诸天子，以种种香华奉散世尊及善现上座，而白佛言：甚奇！世尊！未曾有也！上座善现由真如故随如来生。尔时，善现告诸天子言：当知上座善现不由一切法故随如来生，不由一切法真如故随如来生，不离一切法故随如来生，不离一切法真如故随如来生；不由有为故随如来生，不由有为真如故随如来生，不离有为故随如来生，不离有为真如故随如来生；不由无为故随如来生，不由无为真如故随如来生，不离无为故随如来生，不离无为真如故随如来生。何以故？诸天子！是一切法都无所有，诸随生者、若所随生、由此随生及随生处皆不可得。尔时，舍利子白佛言：诸法真如、法界、法性乃至不思议界皆最甚深。世尊！此中色不可得，色真如亦不可得。何以故？此中色尚不可得，况有色真如可得！此中受、想、行、识不可得，受、想、行、识真如亦不可得。何以故？此中受、想、行、识尚不可得，况有受、想、行、识真如可得！乃至此中道相智、一切相智不可得，道相智、一切相智真如亦不可得。何以故？此中道相智、一切相智尚不可得，况有道相智、一切相智真如可得！佛言：如是！如是！如汝所说。说此真如相时，六万菩萨诸漏永尽，心得解脱成阿罗汉。尔时，佛告舍利子言：此六万菩萨已于过去亲近供养五百诸佛，一一佛所发弘誓愿正信出家，虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑，而不摄受般若波罗蜜多，亦不摄受方便善巧故，起别异想行别异行。修布施时作如是念：此是布施，此是财物，此是受者，我能行施。修净戒时作如是念：此是净戒，此是罪业，此所护境，我得持戒。修安忍时作如是念：此是安忍，此是忍障，此是忍境，我能安忍。修精进时作如是念：此是精进，此是懈怠，此是所为，我能精进。修静虑时作如是念：此是静虑，此是散动，此是所为，我能修定。彼离般若波罗蜜多及离方便善巧故，依别异想而行布施、净戒、安忍、精进别异之行；由别异想、别异行故，不得入菩萨正性离生位；由不得入菩萨正性离生位故，得预流果渐次乃至阿罗汉果。舍利子！此诸菩萨虽有菩萨道空、无相、无愿解脱门，而远离般若波罗蜜多及方便善巧力故，于实际作证得声闻果。
卷三百二十三
尔时，舍利子白佛言：世尊！何因缘故，有诸菩萨修空、无相、无愿解脱门，不摄受般若波罗蜜多，无方便善巧，便证实际取声闻果或独觉菩提？有诸菩萨修空、无相、无愿解脱门，摄受般若波罗蜜多，有方便善巧，不证实际而趣无上正等菩提？佛言：舍利子！若诸菩萨远离一切智智心，修空、无相、无愿解脱门，是菩萨不摄受般若波罗蜜多，无方便善巧故，便证实际取声闻果或独觉菩提。若诸菩萨不离一切智智心，修空、无相、无愿解脱门，是菩萨摄受般若波罗蜜多，有方便善巧故，能入菩萨正性离生位，得阿耨多罗三藐三菩提。譬如有鸟，其身长大而无有翅，从于三十三天投身而下，于其中道便作是念：我欲还上三十三天。是能还不？舍利子言：不也！世尊！是鸟身大从远而堕，无有翅故。佛言：诸菩萨亦复如是，虽经殑伽沙数大劫，勤修布施乃至静虑，亦修三解脱门，作广大事发广大心，欲证无量无所摄受微妙无上正等菩提，而无般若波罗蜜多，远离方便善巧力故，便堕声闻或独觉地。何以故？是菩萨远离一切智智心，虽念过去、未来、现在一切如来、应、正等觉戒蕴乃至解脱智见蕴，恭敬供养随顺修行，而于其中执取相故，不能正解是诸如来真实功德。虽闻菩萨道空、无相、无愿解脱门声，而依此声执取其相，执取相已回向无上正等菩提。此菩萨如是回向不得菩提，住于声闻或独觉地。舍利子！有诸菩萨从初发心常不远离一切智智心，勤修布施乃至静虑，不离般若波罗蜜多方便善巧，虽念过去、未来、现在一切如来、应、正等觉戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而不取相，虽修一切空、无相、无愿解脱门亦不取相，虽念自他种种功德善根，与诸有情同共回向无上正等菩提亦不取相。当知是菩萨摩诃萨不住声闻及独觉地，直趣无上正等菩提。何以故？是菩萨有方便善巧故，以离相心修行布施波罗蜜多，以离相心修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至以离相心修行道相智、一切相智。舍利子白佛言：世尊！善男子等远离般若波罗蜜多方便善巧，而求无上正等菩提或得、不得。何以故？于所修行六波罗蜜多乃至道相智、一切相智皆取相故。尔时，欲、色界诸天子白佛言：诸佛无上正等菩提极难信解、甚难证得。所以者何？于一切法自相、共相皆能证知，方能获得所求无上正等菩提，而诸菩萨所知法相，都无所有、皆不可得。佛告诸天子言：天子当知！我亦现觉一切法相，证得无上正等菩提，而都不得胜义法相，可说名为此是能证、此是所证、此是证处、此是证时，及可说为由此而证。何以故？一切法毕竟净故，有为、无为毕竟空故。尔时，善现白佛言：如我思惟佛所说义，诸佛无上正等菩提，极易信解、甚易证得。所以者何？若能信解无法能证、无法所证、无有证处、无有证时，亦无由此而有所证，则能信解诸佛无上正等菩提，则能证得所求无上正等菩提。何以故？以一切法皆毕竟空，毕竟空中都无有法可名能证、可名所证、可名证处、可名证时、可名由此而有所证。所以者何？诸法皆空，若增若减都无所有、皆不可得，诸菩萨摩诃萨所修诸法，都无所有、皆不可得。以是因缘，我思惟佛所说义趣，极易信解、甚易证得，不应于中谓难信解及难证得。所以者何？一切法自性空故。若菩萨摩诃萨于如是自性空，深生信解、无倒证知，便得无上正等菩提，由此故说非难信解、非难证得。
時，舍利子謂善現言：觀一切法都無自性皆如虗空，若菩薩摩訶薩信解一切法皆與虗空等，便於無上正等菩提易生信解、易證得者，則不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩，擐大功德鎧發趣無上正等菩提，於其中間而有退屈。故知無上正等菩提極難信解、甚難證得。爾時，善現白尊者舍利弗言：舍利子！於意云何？一切法於無上正等菩提有退屈不？舍利子言：不也！善現！舍利子！於意云何？離一切法有法於無上正等菩提有退屈不？舍利子言：不也！善現！爾時，善現語舍利子言：若一切法諦故、住故都無所有皆不可得，說何等法可於無上正等菩提而有退屈？舍利子語善現言：如仁者所說，無生法忍中都無有法，亦無菩薩可於無上正等菩提說有退屈。若爾，何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅但應說一？又如仁者說，應無三乘菩薩差別，但應有一正等覺乘。善現語舍利子言：一切法真如中，為有三種住菩薩乘補特伽羅差別相不？謂於無上正等菩提定有退屈、定無退屈及不定耶？舍利子言：不也！善現！舍利子！一切法真如中為有三乘菩薩異不？謂聲聞乘、獨覺乘、正等覺乘耶？舍利子言：不也！善現！舍利子！一切法真如中為實有一定無退屈菩薩乘不？舍利子言：不也！善現！舍利子！一切法真如中為實有一正等覺乘諸菩薩不？舍利子言：不也！善現！舍利子！諸法真如有一、有二、有三相不？舍利子言：不也！善現！舍利子！一切法真如中為有一法或一菩薩而可得不？舍利子言：不也！善現！爾時，善現語舍利子言：若一切法諦故、住故都無所有、皆不可得，云何舍利子可作是念言：如是菩薩於佛無上正等菩提定有退屈、定無退屈，說不決定如是菩薩是聲聞乘、是獨覺乘、是正等覺乘，如是為三、如是為一？舍利子！若菩薩摩訶薩于一切法都無所得，於一切法真如亦善能信解都無所得，於諸菩薩亦無所得，於佛無上正等菩提亦無所得，當知是為真菩薩摩訶薩若聞說如是諸法真如不可得相，其心不驚不恐乃至不退不沒，疾得無上正等菩提(真如品竟)。
卷三百二十四之十三葉(菩薩住品)至下卷之十葉
善现白佛言：若菩萨欲得无上正等菩提，当于何住？应云何住？佛言：当于一切有情住平等心，不应住不平等心，乃至应于一切有情起毕竟空、无所有、不可得心，起空、无相、无愿心。菩萨欲得无上正等菩提，当于此住。
卷三百二十五之十一葉(不退轉品)至三百二十七
善现白佛言：不退转菩萨有何行、状、相？佛言：善现！能观一切法无行、无状、无相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
善现复白佛言：若一切法无行、状、相，是菩萨于何法退转故名不退转？佛言：是菩萨于一切法退转故名不退转。何以故？一切法自性无所有，是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。
若菩萨恒常成就慈、悲、喜、舍等起相应身、语、意业。当知是为不退转。
若菩萨入出往来。心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪。行住坐卧。举足下足。安详系念。运动语言。常无卒暴。当知是为不退转。若菩萨随所听闻世、出世法，皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣；诸所造作世间事业，亦以般若波罗蜜多会入法性，不见一事出法性者；设有不与法性相应，亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，由此不见出法性者。
菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转。恶魔恼坏谓菩萨言：无上菩提与虗空等，自性、自相皆毕竟空都无所有，云何唐受勤苦求证无上正等菩提？汝等应舍大菩提愿，勿于长夜唐为利乐一切有情自受勤苦。菩萨摩诃萨闻彼语时，能审观察不应信受，彼说：虽一切法与虗空等，自性、自相皆毕竟空，而诸有情生死长夜不知、不见、不解、不觉，颠倒放逸受诸剧苦。我当擐以性相皆空如太虗空大功德铠，速趣无上正等菩提，为诸有情如应说法，令其解脱生死大苦。是菩萨摩诃萨依此坚固不动转心，恒正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，由此六种随分成就，已入菩萨正性离生，由此得入不退转位。
善现白佛言：是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转，为退转故名不退转耶？佛言：以不退转故名不退转，亦以退转故名不退转。是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地，不复退堕彼二地中，由斯故说：不退转故名不退转。远离声闻及独觉地，于彼二地决定退舍，由斯故说：以退转故名不退转。
若菩萨当不远离大菩提心，不见有法可生贵重。何以故？一切法与虗空等，性相皆空，无生义故，当知是为不退转。
不退转位菩萨摩诃萨，恒为上士不为下士，是菩萨一切烦恼不复现前，刹那刹那功德精进，乃至无上正等菩提，于一切时心无散乱，当知是为不退转。
若菩萨达一切世间文章、伎艺，皆杂秽语邪命所摄，是故菩萨知而不为。又诸世俗外道书论，所说理事多有增减，于菩萨道非为随顺，皆是戏论杂秽语摄，是故菩萨知而不乐，当知是为不退转。若菩萨摩诃萨常修一切法，不见少法可于无上正等菩提说有退转，亦不见少法可于无上正等菩提说无退转，于自所住不退转地所摄诸法，现知现见无惑无疑，住此地中严净佛土、成熟有情修诸功德，有魔事起即能觉知善能摧灭，令不障碍所修功德。譬如造作无间业者，彼无间心恒常随逐，乃至命终亦不能舍。何以故？彼能等起无间业缠，增上势力恒常随转，乃至命尽亦不能伏，设有余心不能遮碍。是不退转位菩萨亦复如是，安住自地其心不动无所分别，世间天、人、阿素洛等皆不能转。所以者何？是菩萨其心坚固，已入菩萨正性离生，已得殊胜神通。是菩萨安住自地，有魔事起即能觉知，终不随顺而转，以善巧力集诸魔事，置实际中方便除灭，于自地法无惑无疑。何以故？知一切法皆入实际，通达实际非一非多，于实际中无所分别亦无犹豫。是菩萨设转受生，亦于实际无复退转趣向声闻或独觉地。何以故？是菩萨知一切法自相皆空，于此空中不见有法若生若灭、若染若净，乃至转身亦不疑我当得菩提、为不当得，是菩萨即是无上正等菩提。
若菩薩摩訶薩護持正法不惜身命，作是念：如來所說一切法空，是諸有情所歸依處，菩薩修學速證無上正等菩提，拔諸有情生老病死憂悲苦惱，令得畢竟安樂涅槃，故應護持不惜身命。由此因緣，諸佛正法即是我法，我應護持不惜身命，我未來世得作佛時，亦當說此諸法空故。當知是為不退轉菩薩。普聞一切有情之類所有言音、文字、義理，悉能解了無惑無疑，窮未來際無有忘失。所以者何？已得字藏陀羅尼等，任持所說令不忘故。當知是為不退轉菩薩(不退轉品竟)。
卷三百二十八(巧方便品)至三百三十之十三葉
善现白佛言：由此所说诸行、相、状，显不退转位菩萨摩诃萨成就种种殊胜功德。惟愿如来、应、正等觉复为菩萨说甚深处，令诸菩萨安住其中，修一切法令速圆满！佛言：甚深处者，谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、寂静、涅槃、真如、法界、法性、实际，如是等法名甚深处。如是所说甚深处名，皆显涅槃为甚深处。善现言：为但涅槃名甚深处，为诸余法亦名甚深？佛言：余一切法亦名甚深。善现言：云何一切法亦名甚深？佛言：一切法真如甚深故，一切法亦甚深。善现言：云何一切法真如甚深？佛言：一切法真如非即一切法，非离一切法，是故甚深。尔时，善现白佛言：佛以甚奇微妙方便，为不退转地菩萨遮遣一切法显示涅槃，遮遣一切若世间若出世间、若共若不共、若有漏若无漏、若有为若无为法显示涅槃。
复次，善现！若菩萨能于如是诸甚深处，依般若波罗蜜多相应理趣，审谛思惟、称量观察，如所说而住、如所说而学，是菩萨起一念心，尚能摄取无边功德，超无量劫生死流转，疾证无上菩提，况能无间常修般若波罗蜜多，恒住无上正等菩提相应作意！善现！若菩萨远离般若波罗蜜多，设经殑伽沙数大劫修一切法，若依甚深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行一切法，所获功德甚多于彼，是故常应不离甚深般若波罗蜜多。尔时，善现白佛言：如佛所说，分别所作皆非实有，以何因缘获福无数无量无边？佛言：如汝所说，分别所作不能发起真实正见，不能趣入正性离生，不能得预流果乃至无上菩提。善现！诸菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空，安住空已如如观察，分别所作空无所有虗妄不实，如是，如是，即不远离甚深般若波罗蜜多，获福无数无量无边。善现言：无量、无数无边有何差别？佛言：言无数者，数不可得，不可数在有为界中、无为界中。言无量者，量不可得，不可量在过去、未来、现在法中。言无边者，边不可得，不可测度彼边际故。善现，我常说此诸法皆空，如汝所说无尽、无数、无量、无边文义无别，皆共显了诸法空故。善现，一切法空皆不可说，如来方便说为无尽，或说无数，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说离染，或说寂灭，或说涅槃，或说真如，或说法界，或说法性，或说实际，如是等义皆是如来方便演说。善现，一切法性皆不可说。所以者何？一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者。
善现白佛言：不可说义有增减否？佛言：不可说义无增无减。善现复言：不可说义无增无减者，则一切法义亦应无增无减。世尊！若一切法无增无减者，云何菩萨摩诃萨修行一切法，证得无上正等菩提？佛言：不可说义无增无减者，一切法亦无增无减。善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住般若波罗蜜多方便善巧，不作是念：我于般若波罗蜜多若增若减。但作是想：惟有名想谓为般若波罗蜜多。善现！菩萨摩诃萨修行一切法时，持此一切法俱行作意，及依此起心及善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。
善现白佛言：何谓无上正等菩提？佛言：一切法真如是谓无上正等菩提。善现！诸法真如无增无减故，诸佛无上正等菩提亦无增无减。诸菩萨摩诃萨依止无增无减方便，修行般若波罗蜜多，由此为门集诸功德，便证无上正等菩提。
善现言：是菩萨摩诃萨为用初心证得无上正等菩提？为用后心证得无上正等菩提？世尊！若用初心证得无上正等菩提，初心起时后心未起，无和合义；若用后心证得无上正等菩提，后心起时前心已灭，无和合义。如是前后心、心所法进退推征无和合义，云何可得积集善根？若诸善根不可积集，如何菩萨能证无上正等菩提？佛言：善现！我当为汝略说一喻。如然灯时，为初焰能焦炷？为后焰能焦炷？世尊！如我意解，非初焰能焦炷，亦不离初焰；非后焰能焦炷，亦不离后焰。善现！于意云何？炷为焦不？世尊！世间现见其炷实燋。佛言：诸菩萨摩诃萨亦复如是，非用初心证得无上正等菩提，亦不离初心证得无上正等菩提；非用后心证得无上正等菩提，亦不离后心证得无上正等菩提。
佛告善現：若心已滅，可更生不？善現答言：不也！世尊！若心已生，有滅法不？善現答言：如是！世尊！有滅法，心非當滅不？善現答言：不也！世尊！心住，為如心真如不？善現答言：如是！世尊！心如真如住，為如實際不？善現答言：不也！世尊！真如實際為甚深不？善現答言：如是！世尊！即真如是心不？善現答言：不也！世尊！離真如有心不？善現答言：不也！世尊！即心是真如不？善現答言：不也！世尊！離心有真如不？善現答言：不也！世尊！真如見真如不？善現答言：不也！世尊！若菩薩能如是行，是行深般若波羅蜜多不？善現答言：能如是行，是行深般若波羅蜜多。若菩薩能如是行，為行何處？善現答言：能如是行都無行處。所以者何？菩薩行深般若波羅蜜多，無心現行、無現行處。何以故？世尊！住真如中都無現行、現行處故。佛告善現：為行在何處？善現答言：行在勝義諦中，此中現行及現行處俱無所有，能取、所取不可得故。行勝義諦中雖不取相而行相不？善現答言：不也！世尊！行勝義諦中為壞相不？善現答言：不也！世尊！行勝義諦中壞相想不？善現答言：不也！世尊！云何不壞相亦不壞相想？善現答言：是菩薩不作是念：我當壞相及壞相想。亦不作是念：我當壞無相及壞無相想。於一切種無分別故。世尊！是菩薩雖能如是離諸分別，而佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等無量勝功德未圓滿故，未證無上正等菩提。世尊！是菩薩成就方便善巧力故，於一切法不取不壞。何以故？知一切法自相空故。住一切法自相空中，為度諸有情入三三摩地，大悲願力所牽逼故，用此三定成熟有情。佛言：如是！如是！如汝所說。時，善現白佛言：云何入此三三摩地成熟有情？佛言：菩薩安住空三摩地，見諸有情多執我者，以方便力教令安住空三摩地。菩薩安住無相三摩地，見諸有情多行相者，以方便力教令安住無相三摩地。菩薩安住無願三摩地，見諸有情多願樂者，以方便力教令安住無願三摩地。時，舍利子問善現言：夢中入此三三摩地。於深般若波羅蜜多。有增益不。善現答言。若晝時入此三三摩地。於深般若波羅蜜多有增益者，彼夢中入亦有增益。何以故？晝與夢中無差別故。舍利子！若菩薩晝行般若波羅蜜多，既名修習甚深般若波羅蜜多，是菩薩夢行般若波羅蜜多，亦名修習甚深般若波羅蜜多。三三摩地於深般若波羅蜜多能為增益亦應如是。時，舍利子問善現言：夢中作業為有增益或損減不？佛說有為虗妄不實如夢所作，云何彼業能有增減？善現答言：諸有晝日斷他命已，於夜夢中憶想分別深自慶快，或復有人夢斷他命，謂在覺位生大歡喜，如是二業於意云何？舍利子言：無所緣事，若思、若業俱不得生，要有所緣思業方起，夢中思業緣何而生？善現答言：如是！如是！舍利子！若夢、若覺要於見聞覺知法中有覺慧轉，由斯起染或復起淨，若無見聞覺知，諸法無覺慧轉亦無染淨。由此故知，若夢、若覺有所緣事思業方起，無所緣事思業不生。舍利子問善現言：佛說思業皆離自性，云何可言有所緣起？善現答言：雖諸思業及所緣事自性皆空，而由自心取相分別，故說思業有所緣生，若無所緣思業不起。舍利子問善現言：若菩薩夢中修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，是菩薩為實迴向大菩提不？善現語舍利子言：慈氏菩薩摩訶薩久已受不退轉記，惟隔一生定當作佛，善能酬答一切難問，現在此會宜請問之。舍利子！如善現言恭敬請問。時，慈氏菩薩語舍利子言：謂何等名慈氏能答？為色耶？為受、想、行、識耶？為色空耶？為受、想、行、識空耶？且色不能答，受、想、行、識亦不能答；色空不能答，受、想、行、識空亦不能答。何以故？舍利子！我都不見有法能答、有法所答，答處、答時及由此答亦皆不見；我都不見有法能記、有法所記，記處、記時及由此記亦皆不見。以一切法本性皆空，都無所有、無二、無別，畢竟推徵不可得故。時，舍利子復問慈氏言：仁者所說法為如所證不？慈氏菩薩言：我所說法非如所證。何以故？我所證法不可說故。爾時，佛告舍利子言：汝由是法得阿羅漢果，為見此法是可說不？舍利子言：不也！世尊！佛言：諸菩薩所證諸法亦復如是，是菩薩行深般若波羅蜜多不生猶豫：我於無上正等菩提為得、不得？但作是念：我於無上正等菩提定當證得。(巧方便品竟)