净名疏卷第十八
次命持世中云大论明帝释多着欲为说十五种观门，既破欲巳仍令转教说于般若。亦是三德者，常依法身、般若、慧命、解脱、法财五种三坚。未知说何也者，既破天乐只应为说三藏三坚，但天主机难可定判，破欲之后岂必藏耶？俱通四机故未定判。魔即自等者，自照一理具足三千，故令魔及女机熟。至持世所覩净名讥，即是调他界内外魔也。空声三释并无去取者，已如前文阿难中释。降魔伏众魔者，净名寄此潜讥魔众，以示天女住宫之仪。乐净佛国土者，一切皆是佛土之行。此中别示净土言者，即此别示是通示也。恐诸天女未有菩萨净佛土缘。乐成就相好者，相好即是取土之身。诸方便教行时非证时，前二人二教行证可知，别教地前名为行时，未见中道不名证时。若小证者，通教七地及两二乘，亦可粗通两教学地。次命善得中云关河旧解者，观今文意不取此解。释弟子中前诃弟子已久除邪，今诃菩萨须与异小，此乃以圆而诃于偏，或圆诃藏是故不取。其行淫祀善得既是等者，今但云菩萨不分教别，准诸文意故唯须圆。四别问法施之会等者，文但略法施而已，经但对财而云法施，其旨难辨，故须问起。然向疏文虽说财中有法之理，未是彰灼示其观门，今欲双明，故亦须问。答中云备有两义，义通于四，即理唯圆，故约法论财，用施一切，受者无不咸沾法门。法既无涯，施亦无限，以此传化，如无尽故灯。此非正意，义立而已，故云亦有，以三教心不能即故。故三教理，理外论事，事不见理，不称圆宗，及但约观以为解释。出没者，有无也。只圆教中于诸经论有无不定，何但前之三教文耶？故四教文并得名为出没不定。十法界至一切法者，问：双照即是施十法界，然施十界有何功德？九界若非，何以施彼？九界若是，用佛界为？答：若事若理，皆有胜益。所言事者，断六界法与其四界，与其断法，故名为施。后四界中卷权归实，渐与不定，事理皆然。所言理者，十界之理同在一心，不一不多，不无不有，十即是百，百即是千，千即三千，而空、假、中，故空、假、中咸名理法。法不出事，故号法财。以法融财，以财引法，用施于彼，名为法施。故法在财，名波罗蜜。如意珠譬，思之可知。复次下，亦令用权助不思议，即如法华异方便等，通望众人亦名一切。迹中善得等者，若尔本地善得，此会自知法施之理，但为受者其心未融，故重请之成受者解，符成之义其理宛然。净名元示财中之法，意令后代行者说者，观文对境皆须约财论法故也。若离财等者，三教于财必无其法。以财施人至一切法者，问：诸佛菩萨深位之人，何尝离于以财导法？众生受用地水火风，任运常蒙佛菩萨益，诸佛菩萨不可数知，受用时长众生久益，如何更令凡夫假想？如是作者所益几何？况复反隐佛菩萨术。答：其义实尔，然须晓宗，先荷圣恩兼蒙凡益。但化物之式譬若征夫，大阵难当理藉多战，良将虽强不容独致，傍资散健并力共攻，散健获勋功由将术。况设未破贼教练，何嫌卒急施兵？拔健为将纵未全可，勉强砺器方堪不难。故诸佛菩萨无始运慈，而诸众生亦无始沾化，以是得知众生难化，常处生死受苦时长，忽感应道交乃彼此兼益。况复众生亦有先修净土行者，彼彼弘愿更互相熏，彼彼相资至果方益，即受化者共别不同，彼我悉然深可思也。故一佛出世众圣咸臻，须达老婢例之可见。生功德智慧之法身也者，法施缘了即显同体之法身也。无施无受等者，意明大舍等无缘慈，是故彼此皆云无也。故以四种不可说法名为平等，即是大舍之体理也。平等真法界佛不度众生等者，于此舍中慈悲喜三即是度心，舍中无着即是不度。然四与六及诸杂行，一一皆是独头法施，为欲相成故并列耳。二约六度正行者，前四及杂无非正行，然在诸教多皆列六，故六摄诸六为菩萨之正行也。约四等者，四若得六方称兼怀。教化众生去约三脱者，即以空等对化生等，既是圆行应具一切，对虽只尔不必全然，互对亦成圆行故也。用互对意一一释之，令成圆义方称教旨。起于慧业者，此亦复与诸文不等，诸智文对或云因果，今乃以慧而荡于智。如是善男子者，如前诸句一一皆须约圆施心细辨相状，具如前章明诸教意来入此中，寄法华说述其观旨，悉入法门观财如法，方称此中诸科文旨。若唯消法相，何能涉于财中法耶？法施既迷亦不达于菩提道场及法乐等，如今消释方表其事，是故不与贪等相应，乃至不与无量相应，唯与一实不受冥合。波罗门发心者，此最利根，是故于中别标其发。