净名疏卷第二十四
隐名如来藏等者，今既现身不名为隐，然未现时理亦非隐，今从事释立隐显名，故知事显已来从机为语，理本无生非今始显。又解去，向文约事非无此义，若欲更作以事表理，即是事理双明之义，若单事理化迹不成。如大品诸天子等者，诸天子云从心树生，须菩提云不从心树生者，即表俱非世俗所生皆从心生，但所计别竝依理生而非生也。即是果报等者，此明迦叶曾闻方等不思议事，此事未甞不与理合，不得界外解脱神力不大，证难思理方有胜通，非是世间思议华，即以界外而为难思，二乘之人岂知界外更有妙欲？又以如法心等者，事则大小俱散，理乃遍于法界，方名如法名大平等，不能断别惑即非童真，既非童真未住谛理，汝自有染何关我非？是故诃云仁者自生分别想耳，分别即是染着故也。身子起教之端，教由斯启故名为端，为诸声闻作生苏之首，下文天女诃文是也。二乘至涅槃生死者，言文字者，未必全指文字教法，通云世间一切名言皆名文字，小乘则指界内之法，纵指教相亦非所证，若非所证还属生死，故于其中不得自在。所以者何解脱等者，文存两释。初释先举解脱文字俱无内外者，正指文字及以解脱二俱无得。所以先破解脱者，恐人不晓执解脱相。次释者，恐人谓在文字之外，故指名字是解脱也。言不思议者，即形前释仍通通教，故重释中即云别也。何但解脱者，仍恐唯指教法文字，故指二十五有一切因果无非文字，此等文字皆解脱也。言二处者，法华简众及小乘中。此中两解者，初约执情，滥大俱是未得谓得。次又圆下复从理说，理本无断称理名脱，是则圆乘而为不断，却自执其小乘合断，由此自谓成增上慢。前解大小相对，后解偏圆相对。滥谓同于诸佛所得者，如法华云：我等同入法性，乃至世间六大罗汉，三人同坐解脱之床，三同入无言说道。故未转时无不谓佛与己同等。若于法华不名等者，释出慢异。准向天女所说之意以望法华，何但于小非增上慢，于大亦非。若至法华与天女齐，当知法华起去之人，于大小乘竝成上慢，佛虽令去，意待后时。或约三藏问，或约通问者，二教俱有三乘故也。以声闻人于方等中同闻通教三乘之法，故以为问。志求声闻等者，意明三别是三藏教，此即约于化他说也。自行受道者，自行不可更禀权乘，分得法身，仍须道进。道故法华等者，以入圆，圆以人，显成此义。但以大悲等者，他释大乘，功只齐此。有言寄十二年在室等者，但斥彼时，于今亦复何所嫌耶？但恐于今闻而不受，况复往日在方等前尔。前者，方等前也，故知所诃亦在十二年前也，是故得与方等义同，此中正破古师释也。今言下表十二年等者，正指天女己之所证。此即无久近之久近者，无始为久，至今为近。三脱亦尔，法性本有，名之为久，方始修得，名之为近，故知三道三脱皆非久近，而论久近，故以止室而用表之，此中约事论修性也。岂知根本无明者，若观三道即三脱，故知三脱为无明障，障三脱者，即是根本无明故也。当知因缘至诸佛之法者，言一切者，通界内外。意云从初皆依顿教发心，故云初不闻等。如界内界外有犯重等者，重能远碍界内外理。来会也者，以不绝义似渐深也。转不转俱阿鞞䟦致者，佛答意者，前之二教不转方得名为不退，后之二教以得理故从理为名，理性本无转与不转，转者退义故不退也。但与上文小不次第者，第一在第二、第二在第一，以不次第故不相应，虽次不次义理必等。天以正观义显者，先明正观，故云十二年来求女人相了不可得，于三德中无男女相，譬显亦须依于三德，譬如下譬显也。天阳地阴等，亦可云昼阳夜阴等，不可说尽一切莫不皆在阴阳。以女业在等者，以未偿故，故未酬生必不可转，然未偿者亦有可转，非此所引故不列来。一切诸法皆妄等者，非但世法有可转义，出世之法亦复如是，若谓有定悉是妄计。我入不思议至那得八相等者，此约教门当分以释，别圆无生那得作于藏通八相？映望上下皆须此释。虽有此意等者，小乘云无十方诸佛，意不彰显，以小乘中亦有许有十方佛者，虽即许有，岂如华严涅槃等耶？华严十方互为主伴，一佛尚尔况他佛耶？故此中无义不彰显。