五事毘婆沙论卷上
尊者法救造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别色品第一
敬礼佛法僧， 我今随自力，
欲于对法海， 探少贞实义。
哀慜弟子等， 当释能生慧，
灭愚五事论， 令彼觉开发。
顶礼佛法僧三宝，我现在凭自己的能力，想从佛法的深奥大海里，捞取一点点真实的意义。可怜那些弟子们，我要解释这部能生出智慧、灭掉愚痴的《五事论》，让他们觉悟开发。
尊者世友为益有情制《五事论》，我今当释。
世友尊者为了帮助众生，写了《五事论》这部著作，我现在来为大家解释它。
问：何用释此《五事论》耶？答：为欲开发深隐义故。若未开发此深隐义，如有伏藏未开发时，世间无能欢喜受用。若为开发此深隐义，如有伏藏已开发时，世间便能欢喜受用。又如日月虽具威光，云等翳时不得显照；若除彼翳显照事成。本论文词应知亦尔，虽已略辩种种胜义，若不广释便不光显，为令光显故我当释。
问：为什么要解释这部《五事论》呢？ 答：是为了把其中深藏的道理讲明白。如果这些深藏的道理没有被讲清楚，就像地下埋着宝藏却没人挖出来，世间的人没法高兴地享用。如果把这些深藏的道理讲清楚了，就像宝藏被挖出来一样，世间的人就能高兴地享用。又比如太阳和月亮虽然光芒很足，但被云遮住的时候，就照不亮大地；一旦把云拨开，照亮大地的事就成了。这部论的原文也是这个道理。虽然已经简单讲了不少高深的道理，但如果不详细解释，就显不出它的光彩。为了让它的光彩显出来，所以我应当来解释。
问：已知须释《五事论》因，尊者何缘制造斯论？答：有弟子等怖广闻持，欲令依略觉自共相。谓彼尊者常作是思：「云何当令诸弟子等，于一切法自相共相，依止略文起明了觉？」以明了觉喻金刚山，诸恶见风不能倾动。不明了觉如芦苇花，为恶见风之所飘鼓，旋还飘飏犹豫空中。如是欲令诸弟子等起坚固觉，故作斯论。
问：既然已经知道需要解释《五事论》的原因，那尊者世友是出于什么因缘才造这部论的？
答：因为有些弟子害怕听闻和受持太多内容，想让这些人依靠简略的文字，就能明白一切事物的自相和共相。这位尊者常常这样想：怎样才能让弟子们对一切法的自相和共相，依靠简略的文字，生起明白清楚的觉悟？明白清楚的觉悟，就像金刚山一样，各种错误的见解之风都吹不动它；不明白不清楚的觉悟，就像芦苇花一样，被错误的见解之风吹得四处飘荡，在空中摇摆不定，犹豫不决。为了让弟子们生起坚固的觉悟，所以造了这部论。
问：何谓诸法自相共相？答：坚湿暖等是诸法自相，无常苦等是诸法共相。世间虽于诸法自相有能知者，然于共相皆不能知。如是欲令诸弟子辈，于二相法能如实知，故造斯论。
问：什么是各种事物本身的特征和共同的特征？
答：坚硬、湿润、温暖这些，是各种事物各自的特性。无常、痛苦这些，是各种事物共同的特征。世间的人虽然对事物各自的特性有所了解，但对共同的特性却都不明白。为了让弟子们对这两种特性都能真实了解，所以写了这部论。
问：已知须造《五事论》缘，此复为何名「五事论」？答：由此论中分别五事，是故此论得五事名。依处能生事义无异，阿毘达磨诸大论师咸作是言：「事有五种：一、自性事；二、所缘事；三、系缚事；四、所因事；五、摄受事。当知此中唯自性事。」
问：若尔，何故说有五法？答：事之与法，义亦无异。
问：何故此论唯辩五法？有作是说：此责非理，若减若增俱有难故。有说：此论略显诸法体类差别不相杂乱，摄一切法，故唯说五。若总于五立一法名，虽是略说，摄诸法尽，而不能显心等五法体类差别不相杂乱。若说有漏、无漏等二，有学、无学、非二等三，欲、色、无色、不系等四，应知亦尔。
问：岂不列名即知有五，何故论首先标五数？答：如缕系花易受持故。谓如以缕连系众花，易可受持庄严身首。如是数缕连系义花，易可受持庄严心慧。或先标数后列其名，是制作者旧仪式故。应知法声义有多种，谓或有处所说名法，如契经说：汝应谛听，吾当为汝宣说妙法。或复有处功德名法，如契经说：苾刍当知，法谓正见，邪见非法。或复有处无我名法，如契经说：诸法无我，当知此中无我名法。法谓能持、或能长养，能持于自长养望他。
问：何故此中先辩色法？答：一切法中色最麁故、是一切识所缘境故、与入佛法为要门故。谓入佛法者，有二甘露门：一、不净观；二、持息念。依不净观入佛法者观所造色，依持息念入佛法者观能造风。
问：依何义故说之为色？答：渐次积集、渐次散坏、种植生长、会遇怨亲、能坏能成，皆是色义。佛说变坏故名为色，变坏即是可恼坏义。有说变碍故名为色。
问：过去未来极微无表皆无变碍，应不名色。答：彼亦是色，得色相故。过去诸色虽无变碍，而曾变碍，故立色名。未来诸色虽无变碍，而当变碍，故立色名。如过未眼虽不能见，而曾当见，故立眼名，得彼相故。此亦应尔，一一极微虽无变碍，而可积集变碍义成。诸无表色虽无变碍，随所依故得变碍名。所依者何？谓四大种。由彼变碍，无表名色，如树动时影亦随动。或随多分，如名段食。或表内心，故名为色。或表先业，故立色名。
「色云何者」，问：尊者何故复说此言？答：前所略说，今欲广辩。若有见有对色、若无见有对色、若无见无对色，总摄名为诸所有色。言一切者，谓此诸色摄色无余。
「四大种者」，问：何故大种唯有四耶？脇尊者曰：此责非理，若减若增俱有疑故。不违法相，说四无失。有作是说：为遮外道大种有五，故唯说四。彼执虚空亦是大种。
问：何故虚空不名大种？答：虚空无有大种相故。谓大虚空是大非种，以常住法无造作故。大德妙音亦作是说：虚空大种其相各异，虚空虽大而体非种。又诸大种若能成身，多是有情业异熟摄；虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。
问：所说大种其义云何？答：亦种亦大故名大种。如世间说大地大王。
问：此中所说种是何义？答：能多积集、能大障碍、能办大事、故名为种。
问：此四大种作何事业？答：此四能造诸所造色，谓依此四诸积集色、大障碍色皆得生长，如是名为大种事业。
问：造是何义？为因、为缘？若是因义，此四大种于所造色五因皆无，如何可言造是因义？若是缘义，诸所造色除自余法皆增上缘，是则不应唯四能造。有作是说：造是因义，虽四大种于所造色无相应等五种因义，而更别有生等五因，即是生、依、立、持、养五。复有说者：造是缘义，虽所造色除其自性余一切法皆增上缘，而四大种是所造色，近增上缘非所余法。如说眼色为眼识缘，彼说胜缘此亦应尔。
问：颇有是色非四大种，亦非大种所造色耶？答：有。谓一或二或三大种，此一二三不名四故、又诸大种非所造故。
问：何故大种非所造耶？答：因色、果色相各异故。或诸大种若所造摄，为四造一、三造一耶？若诸大种四能造一，地等亦应还造地等，是则诸法应待自性；然一切法不待自性，但藉他缘而有作用。若诸大种三能造一，因数既阙应不能造，如所造色因必具四。
问：已总了知大种所造，复欲闻此二种别相。何谓大种？其相云何？答：地等界名大种，坚等性是其相。
问：若坚性等是地等相，所相、能相岂不成一？答：许此成一亦有何过？故毘婆沙作如是说：自性我物相本性等，名言虽殊而义无别，不可说诸法离自性有相。如说涅槃寂静为相，非离寂静别有涅槃。此亦应然，故无有过。此中坚性，即坚分坚体约种类说，坚性是地界。然此坚性差别无边，谓内法中爪发等异，外法中有铜锡等殊。又内法中手足等坚异，外法亦尔，故坚性无边。
问：若尔，坚性应共相摄，云何说为地等自相？答：坚性虽多而总表地，如多变碍总表色蕴，所表既一故非共相。有说坚性通二相摄，观三大种则成自相，若观坚类有内外等无边差别复成共相。如变碍性通二相摄，观余四蕴则成自相，若观色性有十一种品类差别复成共相。又如苦谛其相逼迫，观三谛时此成自相，若观有漏五蕴差别，即此逼迫复成共相。坚性亦然，故通二种。
问：若如是者，云何建立自共相别不相杂乱？答：以观待故无杂乱失。谓若观彼立为自相，未甞观彼立为共相；若复观此立为共相，未甞观此立为自相，故自共相观待而立。
问：已知大种相各有异，大种作业差别云何？答：地界能持住行二类令不坠落，水界能摄性乖违事令不离散，火界能熟不熟物类令不朽败，风界能令诸物增长或复流引，是谓大种各别事业。
问：地水火风各有二性，谓坚等性及色性摄。云何一法得有二相？答：一法多相斯有何失？如契经说：一一取蕴有如病等无量种相。或坚等性是地界等自相所摄，其中色性是地界等共相所摄，故于一法有二种相：一自、二共，亦不违理。
问：如是四界可相离不？答：此四展转定不相离。云何知然？契经说故。《入胎经》说：羯赖蓝时若有地界无水界者，其性干燥则应分散；既不分散，故知定有水界能摄。若有水界无地界者，其性融释则应流派；既不流派，故知定有地界能持。若有水界无火界者，其性润湿则应朽败；既不朽败，故知定有火界能熟。若有火界无风界者，其性则应无增长义；既渐增长，故知定有风界动摇。
问：若尔，经说当云何通？如契经说：苾刍当知，于此身中火界若发，或即令舍命、或生近死苦。答：经依增盛不增盛说，不言火体身中本无。
问：地界与地有何差别？答：地界坚性，地谓显形。地界能造，地谓所造。地界触处身识所识，地谓色处眼识所识。是谓地界与地差别。水火亦然，风或风界。
问：已具了知坚湿暖动四大种相展转乖违，如四毒蛇居一身箧。复欲闻彼所造色相，且何名为彼所造色？答：彼所造色，谓眼根等。眼即根故，说名眼根，如青莲华；余根亦尔。
问：眼等五种亦界处摄，何故此中独标根称？答：为欲简别色等外境，谓若说为眼等界处，则根根义差别难知，是故此中独标根称，此则显示所造色中内者名根、外名根义。
问：此中所说根义云何？答：增上、最胜、现见、光明、喜观妙等皆是根义。
问：若增上义是根义者，诸有为法展转增上，无为亦是有为增上，则一切法皆应是根。答：依胜立根故无斯过。谓增上缘有胜有劣，当知胜者建立为根。
问：何根于谁有几增上？答：五根各于四事增上：一、庄严身；二、导养身；三、生识等；四、不共事。先辩眼根，庄严身者，谓身虽具众分余根，若阙眼根便丑陋故。导养身者，谓眼能见安危诸色，避危就安身久住故。生识等者，谓依眼根一切眼识及相应法皆得生故。不共事者，谓见色用唯属眼根，二十一根无斯用故。次辩耳根，庄严身者，谓耳聋者不可爱故。导养身者，谓耳能闻好恶声别，避恶就好身久住故。生识等者，谓依耳根一切耳识及相应法皆得生故。不共事者，谓闻声用唯属耳根，二十一根无斯用故。鼻舌身根，庄严身者，如眼耳说。导养身者，谓此三根受用段食身久住故。生识等者，谓依三根，鼻舌身识及相应法皆得生故。不共事者，谓嗅甞觉香味触用属鼻舌身，非余根故。
问：如是五根有何胜德？谁为自性？业用云何？答：眼根德者，谓与眼识及相应法为所依故，眼根自性即是净色，能见诸色是眼业用。余根三事类眼应知。此中且说有业用根，非一切根识所依故。此色澄净故名净色。或复此中与眼识等为所依者，显同分根，说净色言显彼同分。
问：何谓同分、彼同分根？如是二名所目何别？答：有业用者名同分根，无业用根名彼同分。如能见色名同分眼，不见色者名彼同分。彼同分眼差别有四：一、有过去彼同分眼，谓不能见诸色已灭。二、有现在彼同分眼，谓不能见诸色今灭。三、有未来彼同分眼，谓不能见诸色当灭。四、有未来定不生眼，其同分眼差别唯三，谓除未来定不生眼。耳根等四如眼应知。或复五识各二所依：一、俱时生，谓眼等五；二、无间灭，谓即意根。唯说识依滥无间意，但言净色五体应同。故净色言简无间意，与眼等识为所依言。显眼等根差别有五，由斯故说五识所依与等无间缘差别各四句：俱生眼等根，为第一句；无间灭心所，为第二句；无间灭心，为第三句；除前余法，为第四句。
问：谁能见色？为眼根见、为眼识见、为与眼识相应慧见、为心心所和合见耶？汝何所疑一切有过？若眼根见，余识行时宁不见色？何不俱取一切境耶？若眼识见，诸识但以了别为相，非见为相岂能见色？若与眼识相应慧见，应许耳识相应慧闻；彼既非闻，此云何见？若心心所和合能见，诸心心所和合不定，谓善眼识与二十二心所相应、不善眼识与二十一心所相应、有覆无记眼识与十八种心所相应、无覆无记眼识与十二种心所相应，既不决定，云何和合？答：眼根能见，然与眼识合位非余。譬如眼识了别色用，依眼方有。又如受等领纳等用，必依于心。此亦应尔。由斯理趣，余识行时，眼既识空不能见色亦无俱取，一切境失，以一相续中无二心转故。
问：何故具六所依所缘，而一相续中无六识俱转？答：等无间缘唯有一故。复有余义，若眼识见，谁复能识？若慧见者，谁复能知？若心心所和合能见，诸法一一业用不同，于中定无和合见义。又应一体有二作用，谓许能见及领纳等。复有余义，若识见者，识无对故，则应能见被障诸色。慧及和合应知亦然。是故眼根独名能见。
问：已知见用唯属眼根，眼见色时为二为一？答：此不决定。若开两眼观诸色时，则二俱见；以开一眼按一眼时，便于现前见二月等；闭一按一此事则无，是故有时二眼俱见。又《发智论》说俱见因，谓双开时见分明等。两耳两鼻应知亦然。
问：何缘二眼二耳二鼻虽各两处而立一根？答：二处眼等体类一故、二所取境一界摄故、二能依识一识摄故。又二俱时能取境故，虽有两处而立一根。女根男根即身根摄，是故于此不别立根。眼根极微布眼精上，对境而住如香荾花。耳根极微在耳穴内，旋环而住如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内，背上面下如双爪甲。舌根极微布在舌上形如半月，然于舌中如毛发量无舌根微。身根极微遍诸身分。