五事毘婆沙论

问：被感官系统收容的物质现象我已经明白，现在还想听听不被感官系统收容的道理，请您说说它们的特点。 回答：颜色、声音、香气、味道、触感以及无形无相的物质属性，这里的颜色包括美丽显眼的颜色等。比如青、黄等颜色没有变坏时，就称为好显色；如果这些颜色变坏了，就称为坏显色；如果颜色处在好坏之间，就叫作介于两者之间的相似显色。

问：颜色可以分为两种：一种是颜色本身，一种是形状。为什么这里只讲颜色本身呢？回答：这里本来就应该这么说。颜色有两种：一种是显色，一种是形色。显色就是指青、黄等颜色，形色就是指长、短等形状，那为什么不讲形色呢？意思是显色比较粗浅、容易明白。像这些颜色，在六种知觉（眼、耳、鼻、舌、身、意）中，有两种知觉能认识它们，就是眼睛知觉和意识。先用眼睛知觉只能认识它们自己的样子，再用意识去认识它们自己或共同的样子。意思是那些颜色正在出现的时候，眼睛知觉只能认识它们自己的当前模样，眼睛知觉之后紧接着会生起分别的意识，再一次认识之前颜色自己的模样，或者和它们共同的模样。但是这样生起的分别意识，是依靠前面的眼睛知觉，攀缘前面的颜色情况；当这个意识正在出现的时候，它所依靠的根基和它所攀缘的对象，都已经成为过去。因此，五种感官的对象（色、声、香、味、触）正在出现时，意识不能认识它们自己的模样，所以颜色这种对象，是两种知觉共同认识的。意思是，当各种眼睛知觉正在出现的时候，只能认识现在自己模样，不是共同模样。当各种意识正在出现的时候，能普遍认识过去、现在、未来，以及各自模样和共同模样，因为意识的境界是遍及一切的，而且有分别能力。眼睛知觉之后，不一定生起意识，在六种知觉中，可以随便生起一种。如果眼睛知觉之后一定生起意识，那么苦的感受就不应该成为苦等的连续原因，苦的感受只在五种感官知觉中才存在。如果是这样，那就违背了《根蕴》的说法。比如它说：苦的感受跟苦的感受互为因、等无间、增上。然而，依靠眼睛知觉辨别颜色之后，紧接着引起分别的意识，所以这样说。眼睛知觉先认识，眼睛知觉感受之后，意识再跟着感知它。声音有两种，等等详细的来讲，有执持感受 的 根本元素的意思就是：这些根本元素在现在这一刹那属于有情的范畴。没有执持感受的根本元素 的意思就是：这些根本元素在过去、未来属于有情的范畴，以及过去、现在、未来不属于有情的范畴。这里，由有执持感受的根本元素产生的声音，叫做以有执持感受的根本元素为因。因为执持感受的根本元素，对于它产生的声音，有前生等五种原因。没有执持感受的根本元素为因的声音也是这样。如果是嘴里或手等发出的声音，叫做有执持感受的根本元素为因的声音。如果是树林、水、风等发出的声音，叫做没有执持感受的根本元素为因的声音。其他都像前面解释的那样。所有的香气，等等详细的来讲，一切让人愉快的气味叫做好香，让人不愉快的气味叫做恶香，符合不苦不乐感受的地方叫做平等香。鼻子能嗅到的就是鼻子的对象，其他都像前面解释的那样。所有的味道，等等详细的来讲，一切让人愉快的味道叫做可以品尝的味道，让人不愉快的味道叫做不可以品尝的味道，和这两种都不一样的叫做符合不苦不乐感受的味道。舌头能尝到的就是舌头的对象，其他都像前面解释的那样。

提问：当我们在品尝味道的时候，是先有舌头的感觉，还是先有身体的感觉呢？

回答：如果是冷热这种强烈的感觉，那身体的感觉会先出现；如果是咸、酸等味道特别重，那舌头的感觉会先出现。如果味道和身体接触的感觉差不多，那也还是舌头的感觉先出现，因为人对味道的欲望更强烈。

身体能触摸到的也是一部分。具体来说，光滑就是柔软，粗糙就是硬邦邦，轻就是拿起来感觉没分量，重就是拿起来有分量，冷就是觉得被冻着然后想暖和一下，饿就是想吃东西，渴就是想喝水。

这七种感觉都属于触觉的范围，它们的本质是由物质构成的。前面的地、水、火、风这四大元素虽然也属于触觉的范围，但它们的本质不是由物质构成的。所以触觉总共有十一种类型，现在这七种是物质构成的，所以叫做“一部分”。

身体能触摸到的，指的是身体这个感觉器官所接触到的外界对象，其他的内容跟之前解释的一样。

问：身体里哪种基本元素多了，就会感觉滑溜？乃至问：哪种元素多了，就会感觉渴呢？

有人说：不是哪一个元素特别多，而是四种基本元素本身的特性就不一样——有专门造成滑溜感觉的，乃至有专门造成口渴感觉的。

又有人说：水和火的元素多了，就产生滑溜的感觉；地和风的元素多了，就产生粗糙的感觉；火和风的元素多了，就产生轻飘的感觉；地和水的元素多了，就产生沉重的感觉；水和风的元素多了，就产生寒冷的感觉；只有风的元素多了，就产生饥饿的感觉；只有火的元素多了，就产生口渴的感觉。

这里说的“增多”，是指功能作用增强了，并不是说元素本身变多了——就像人的念头和心理活动一样。

“无表”是什么呢？乃至详细说：“落入法处的颜色”。所谓“落入”，有六种意思：第一种是落入某界，第二种是落入某道，第三种是落入某个人，第四种是落入某处，第五种是落入有烦恼的法，第六种是落入自身。

落入某界的意思，比如《结蕴》里说：“各种烦恼落入欲界，那些烦恼就在欲界里。”落入某道的意思，是指属于某种生命道路，就说它落入了那条道。落入某个人的意思，比如《毘奈耶》说：“有两个人落入僧众当中，让僧团团结一致。”落入某处的意思，就像这里说的：“无表颜色说的是什么？就是落入法处的颜色。”落入有烦恼法的意思，比如这部论里说的：“什么叫落入法？就是指会带来烦恼的法。”落入自身的意思，比如《大种蕴》里说：“什么叫有感觉？回答说：这句话表达的就是落入自身的法。”

无表颜色，就是指善或恶的戒律连续不断。这种颜色在任何时候都只有一个意识能认识，那就是意识——因为它没有物质形状。

颜色、声音、香、味道、触觉这五种境界，在当下时刻，由眼睛等五种感官来认识；而在过去、未来、现在，则由意识来认识。这无表颜色在任何时候，都只有意识能认识。眼睛等五种感官，也在任何时刻，都由意识来认识。

这无表颜色总共有两种：善的和不善的。没有无所谓善不善良的哪一种。因为只有强大有力的心，才能发出无表颜色，无所谓善不善良的心太弱，发不出无表颜色。

所有善的无表颜色也分两种：一种是受戒律约束的，一种是不受戒律约束的。不善的无表颜色也分两种：一种是受不合理的戒律约束的，一种是不受不合理的戒律约束的。

受戒律约束的无表颜色又分四种：第一种是个人解脱戒，第二种是禅定状态下的戒，第三种是跳出轮回后的戒，第四种是断除恶戒的戒。

个人解脱戒，就是出家和在家七类人的戒律。禅定状态下的戒，就是色界天人的戒律。跳出轮回后的戒，就是修行者和圣人的戒律。断除恶戒的戒，是根据禅定时的戒律和跳出轮回后的戒律，各取一部分建立起来的。从摆脱欲望世界的污染开始，那修行的九种次第里，随着这些境界而转动的戒律，就叫断除恶戒的戒——因为它能对治所有坏的行为，也能对治引起坏行为的烦恼，所以叫“断”。前八种修行次第中跟着转的戒，只能对治引起坏行为的烦恼。第九种修行次第中跟着转的戒，既能对治坏的行为，又能对治引起坏行为的烦恼。

问题：别解脱戒是怎么得到的，又是怎么失去的？ 回答：通过别人教导可以得到。有四种情况会失去：第一，主动放弃所学的戒律；第二，身体变成阴阳两性人；第三，善根彻底断了；第四，失去僧团成员的资格。