大梵天王问佛决疑经

那时，娑婆世界的主宰大梵天王，名叫方广，用三千大千世界成就的根本妙法——一朵金色光明的大莲花，捧着献给佛陀。他退后行礼，对佛陀说：“世尊！如今您已经成就了正觉，五十年来，您用各种方式说法、教导，度化了一切有缘的众生。如果还有最上乘的大法没有宣说，请您为我，以及未来世修菩萨行、想要修行佛道的凡夫众生，宣讲开示。”说完这些话，他舍下自己的身体，变化成一个宝座，铺上庄严的天衣，请如来坐下。

那时，如来坐在宝座上，接过莲花，没有说话，只是拈起莲花，进入大会中。在场的八万四千天人和其他大众，全都安静下来。

这时，长老摩诃迦叶看见佛陀拈花，向大众展示佛法的真意，当下豁然开朗，脸上露出了微笑。

佛陀随即告诉他说：是的！我拥有的“正法眼藏”，那涅槃的微妙真心，实相无相的精妙法门，不依靠文字，在常规教导之外另有传承。它总持一切，能让凡夫成就佛道的最高真理，现在就要托付给你摩诃迦叶了。

说完，佛陀便沉默下来。

这时，尊者摩诃迦叶从座位上起身，向佛足顶礼，对佛陀说：世尊，这真是太妙了！我回忆起过去无量劫前的事情。那时在燃灯佛说法的道场，我发起了觉悟的心，跟随佛陀修行。同样，世尊您在此说法，我在听闻说法中，得到了断尽烦恼的智慧，成就了阿罗汉果。我又听闻了诸法实相的道理，进入了菩萨道，没有停留在之前的果位上，成就了大乘道，得以接近如来的一切种智。

如此微妙的智慧，是从哪里来的呢？都是从凡夫那久远以来的心中来的。这久远的心，与诸佛的心是平等的，这就是法身，这就叫做成佛。

要见到这个心，并不在言语教导、理论理解或文字之中，只在于以心印心。不需要借助特定的禅定境界，不期望追求果报。因缘成熟的时候，凡夫就能见到。因此，佛道才能在凡夫之中传承不断。

如果没有这个法门，就只有那些能感召果报的贤者圣人能够得道，而不会有凡夫、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能够成就佛道了。如果是那样，在这末法时代、污浊险恶的世间，能够证得果位的人，千万人中也没有一个。因为无人证果，佛道的传承就会断绝，只剩下一个空名，而没有真实的道法显现。

正因为有这个法门，佛道的真实面貌才能传承下来，不会在末世断绝。

佛陀说：善哉！摩诃迦叶！正如你所说，过去七佛世尊传授佛法是这样，七佛的弟子传承佛法也是这样。我灭度之后，将这伟大的法藏，现在托付给你。你要好好受持，代代相传，弘扬流通正法，继承这以心传心的道统，让它永不中断。

那时，世尊从梵天王身上起身——梵天王用自己的身体作为法座，而庄严的天座则回到了原本的位置。世尊告诉大梵天王：“你在过去无量劫中修习菩萨道，已达到很高的阶位，所以能问出这样的法义。在末法时代这个污浊险恶的世间，能让诸佛的广大发心与教法延续不断，都是依靠你的力量啊。你还有什么疑问，尽管全部问出来，如来会为你解说正法。”

大梵天王说：“太好了，世尊！请允许我这样提问，我这就问。如来先前在经典中，是没有说过这个法？还是没有开示过这个法？还是已经开示过了呢？”

佛告诉大梵天王：“我之前已经说过了吗？是已经说过了？还是舍利弗所说的‘不可用言语表达’的那个呢？”

这时，舍利弗当面领会了这个法，当即得到将来成佛的授记，名号为华光佛。同样，龙女也献上一颗宝珠，以无言的行动做了最上等的供养。

龙女拿出一颗宝珠，毫不犹豫地献给如来。如来也立刻接受了这颗宝珠，没有半点犹豫。龙女就凭着这颗诚心向佛的心，当下就成佛了。事情确实是这样。大梵天王说：如果是这样，那么今天如来您所说的这个法门，就是最真实、最根本的法门了。佛说：是的，就像你说的那样。舍利弗这个人，从过去无数劫以来，就一直跟随着我，今天也一样。我和他都不会久留于世，很快都将进入涅槃，不会留我在他之后。龙女已经在别的世界成佛了，她不是我的弟子，她的法门也不会在这里流传，就像没有耳朵听不到声音一样。今天，只有摩诃迦叶能够传承真正的佛法。在我去世之后，直到末法时代这个充满污浊和罪恶的世界，再过五百年，佛法也不会断绝，这全靠迦叶独自传承。所以这个法门才叫做唯一真实。大梵天王问：如来您刚才说到“后五百年”，这个五百年到底是什么时候呢？佛回答说：我说的这个五百年，是指我灭度之后，佛法在世间流传的时间。正法时期八百年，像法时期一千二百年，末法时期五千五百年。在这些时期都过去之后，剩下的那五百年，就是“后五百年”。大梵天王又问：正法、像法、末法，还有这后五百年，指的是哪个世界？又是哪个国家呢？佛说：这个世界指的是人间世界，不是天界，也不是龙族的世界。同样，这些国家也是指我们南阎浮提世界里，随着机缘而出现的各个国家，不固定是某一个国家。为什么呢？因为天界和龙界是圣者的世界，没有时间的限制。只有人间世界，有清有浊，有兴盛有衰败，所以才有时间的限制。而且每个国家的情况也随着时机而变化，有的国家有天众护持，有的有圣人护持；有的没有天众护持，有的没有圣人护持。有的有神明护持，有的有仙人护持；有的没有神明护持，有的没有仙人护持。众生的机缘千差万别，国家也随着众生的机缘而变化，所以不固定是某一个国家。梵天王对佛说：世尊！确实如此，就像佛您说的那样，每个国家的机缘都不同。有的地方有缘法，有的地方没有；有的地方得到护持而安宁，有的地方虽有护持却多灾多难。这里佛法兴盛，那里佛法衰微；这里衰微了，那里又兴盛起来。佛法向东方传播，在那后五百年里，依然能流传不绝，利益众生。

那时，大梵天王对佛陀说：世尊您来到世间已经四十多年了，讲了各种各样的道理。怎么还会有没讲过的法呢？怎么还会有超出言语的法呢？请您为了世间所有的人、天，能够开示一下。

说完，他拿出自己那朵金色千叶的大婆罗花，献给佛陀，然后退到一边，用自己的身体当作座位，怀着真诚的心发愿。

那时，世尊安坐在座位上，静静地拈起一朵花。当时在场的百万天人、比丘们，全都沉默不语。就在这集会中，只有尊者摩诃迦叶，一看到世尊这个示现，脸上就露出了微笑。他从座位上站起来，恭敬合掌，端正站立，心中有所领会，却没有说话。

这时，佛告诉摩诃迦叶说：我有正法眼藏，涅槃的微妙心法，这真实的本相超越一切表象，是极为微妙的法门。它不依靠文字建立，是在常规教法之外特别传授的。无论有智慧还是没智慧的人，都只能通过因缘去体证。今天，我就把它托付给你，摩诃迦叶。

摩诃迦叶，你在未来的世代中，将侍奉诸佛，自己也终将成佛。从今天起，你也足以作为世间的导师了。

佛又告诉各位比丘：如来我不久就要灭度了。你们诸位比丘，都要能够依止摩诃迦叶，进入大乘之门，修行佛道。

佛再次嘱咐摩诃迦叶：没有别的法，只有一个心性就是佛。过去的诸佛，现在的诸佛，未来的诸佛，他们过去所说的，现在所说的，将来要说的，都只是引导众生悟入这个心性而已。一切诸佛，都是依据这一心性，才成就并宣说佛道，示现成就佛道，将来成就佛道。一切众生，也都是这样。

如果说还有别的法，认为另有一个诸佛可以成佛，众生可以成佛，那就是外道的说法，不是过去七佛所说的，也不是十方诸佛所说的。

迦叶，你要知道，我所托付给你的八万藏经，所有这些教法，它们就像是承载“一心”这个法门的器具。就好比世间的牛车、马车，它们是用来装载货物、渡过道路的工具。所有的经典教法，也是同样的道理。你要好好地信奉和持守它们。

那时，大迦叶欢喜雀跃，向佛行礼说道：世尊！这个法门实在难得遇到，真是直截了当的道路，真是绝妙的道路。我以前遇到佛陀出家修行，只是一味厌恶生死、只求涅槃，只修无为法、不求这个法门，只明白了空性的道理、不知道这个法门，多年来苦修难行、辛苦劳累，才证得阿罗汉果，想起来实在艰难。今日如来最上乘的微妙开示，只在刹那之间就能成就，不用年、不用劫、不困难、微妙又容易，让我能够成佛，没有疑惑。虽然还不是实际到劫数圆满时，具足三十二相、八十种好、紫磨金身的妙觉成佛，但确实明白了法身就是此心、就是佛，三世诸佛是同一微妙之体。现在回想以前，多年中的难行苦行都是白费功夫，还有多年中追求空寂无为，也都是虚假的法、不是真实的法。今日才见到这真正的空性法门，它的相状是真正的空、但本性不空，它的体性是无为、但本性圆满，一切众生只要依凭这个法门，都应当能够成佛。佛告诉大迦叶说：是的，是的！正如你所说。你在未来必定成佛，就像我今日一样，就是这个法门。那时，世尊说完这些话，就从座位上起身，回到原来的座位，不再说话、也不动，法会大众也都寂静无声，都沉浸在微妙的氛围中。

那时，大梵天王对佛说：世尊！太好了，世尊！您能痛快地讲说。世尊您圆寂之后，后世的众生该怎么入门？该怎么修行？希望您为我说明，进入修行道路的精确法门要领。

佛告诉大梵天王：天王！你仔细听，好好思考我所说的。众生的根机、资质各种各样，多得数不清。有的通过听闻道理入门，有的通过禅定入门，有的通过观察因缘入门，有的通过持守戒律、依教奉行入门，并不都一样。

天王！只有依靠信心才能入门，这是最上等的道路。怎么生起信心呢？不依靠自己的心性，靠别的都成不了佛。为什么呢？在心性之外，没有成佛的路。像这样明白了真实道理去追求的人，才能进入这条道路。

智慧像舍利弗那样高，博学多闻像阿难陀那样广，辩才像布娄那那样好，理解空性像须菩提那样深，持戒像优婆利那样严，神通像目犍连那样大，天眼像阿那律那样明，像他们这样的人，也都还没有成佛。为什么呢？这些人都只是得到了心性的一些表面作用，还没有得到心性的真实本体。只有证悟了心性的本体，才必定能成就佛道。像这样明白了真实道理去追求的人，才能进入这条道路。

天王！如果有人能够了知、彻见心性那奇妙真实的体性，在他了知、彻见的当下，就是体悟了那奇妙的真理，不会放纵，也不会背离。无论行走、停留、坐着、躺卧，心和身都融合为一；无论看见、听见、感觉、认知，六根的觉性都融合为一。像这样去修行，就是在行持佛道了。在家的菩萨，出家的菩萨，并没有什么不同，没有差别，都只是融合为一个的道理。

我在当下成就佛道以后，无论是世间法还是出世间的修行，都没有过错。

那时，大梵天王问迦叶尊者说：世尊过去讲了许多教法，那些教法和今天您从佛陀那里领悟到的心法，有什么不同吗？

迦叶尊者回答：仁者啊！请不要问这样的问题。如果世尊过去所说的教法，和今天所领悟的心法有差别，那么那些教法就是错误的。如果世尊今天所领悟的心法，和过去所说的教法有差别，那么这个心法就不是真正的心法。

一切教法，都源于这一个根本的道理，没有丝毫的差别。如果有学佛的人，认为各种教法和这个根本的道理有差别，那就是外道或天魔的说法。这种人不仅不懂大乘经典所说的道理，也不懂我所领悟的这个根本道理。

如果明白了这个根本的道理，就应该知道，教法和道理是同一个，没有差别。如果觉得有差别，那只是表面上的。各种教法虽然也有益处，但不是最究竟的。现在这个能让人真正觉悟的教法，才是唯一真实、没有二元的。

虽然也有其他教法，它们的益处都只是局部的、一小部分。不是说其他教法完全没有益处，而是从究竟的本性来说，它们只说了道理的一个方面。这就好比星光和太阳光一样。

言教，是为了让人领悟心性的道理，从而成就佛道。传授心性道理的方法，是用心去传递，让人获得心性的真理，从而成就佛道。教导的方式，有的让人逐渐地理解心性，有的让人立刻地领悟心性，虽然快慢不同，但道理是一样的。打个比方，东边国家的人指着太阳说，这个太阳，是从我们东边的天空，往西边的天空去的。西边国家的人也指着太阳说，这个太阳，是从东边的天空，来到我们西边的天空的。虽然说法不同，但彼此说太阳往来移动的话，意思是一样的。说太阳是太阳的话，和谈论太阳东升西落的道理，也是一致的。如来的教导，也是这样。通过言教来传授，和通过心传来传授，展现的方式虽然不同，但其中的道理是相同的。

白话说：世尊！这个明心见性的修行道路，应该只有比丘才能走这条路吧！还是在家的居士也可以普遍修行呢？佛说：天王！明心见性的修行道路，出家人、在家人，乃至天人、龙、鬼神，全都具备这个条件，怎么能只限制在比丘呢！只不过在家人和出家人的修行，在表现形式上、在对待外相的态度上有所不同，并不是说只有出家人的修行才算数。

父母已经同意，离开父母的家，代替父母做事。

三世诸佛，因为没有君主，所以由菩萨代为做事。

供奉佛像的家庭，如同有活着的佛；有佛舍利的地方，就像佛在世时一样。

因为已经超脱世俗，所以不向国王行礼，不敬奉天神，不追求财富珍宝，只持一个钵盂，不积蓄衣物，只持三件僧衣，安心居住在深山里，树下或岩洞中，保持意念清净，身体洁净，身心清明觉悟，了知自己的本性，佛陀就是十方诸佛，身体力行这一法门。