那时，世尊告诉迦叶说：摩诃迦叶啊！七位佛所说的道理没有不同的路径，诸佛成就佛道也没有不同的方法，唯一就是通过这一个知见，明明了了地见到自己一心的形状、相貌、性质和道理，这样就能成佛了。如果有人说还有别的法门能让人成佛，那就是天魔波旬的邪法。迦叶你要知道，我坐在菩提树下，降服魔军，成就了无上正等正觉，就在那个时候，我完全见到了心的形状，完全见到了心的道理。我看见心的本体，就像一轮圆月的形状，诸佛出现，就给我印证，让我成佛。我呢，在久远无量劫中修行成就，所以现在示现成佛，虽然还没有立刻成就佛身，但我现在给他印证，这个人就能见到自己身体成了本来的佛，这就是知见佛。我现在给他授记，这个人来世不久之后，就会成就果位圆满的佛，就像现在法会中的情况一样。摩诃迦叶！虽然你已经知见到了自己的法身，但因为还没有圆满六度的劫数，所以还没有成就佛的妙觉法身。虽然如此，但能够这样知见自性佛的法身本体，十方诸佛都是一体一身，因为知道能成佛，所以得到佛的印证，在未来诸佛世尊那里，他应当会成佛。天王啊！就好比世间的月亮，在朔日、弦日、望日、晦日，月亮不显现，虽然它还是月亮，但人们不说它是月亮。朔日的月亮只有一分光亮，因为离太阳近，所以大家都看不见，虽然世俗人不相信，但知道的人知道那就是月亮。就像初发心、见到自性的修行人，世俗人不知道，但修行人自己知道。初三的傍晚，天空出现三分月光，虽然还没有形成圆轮，但世间人知道那是月亮了。就像见性的人能透彻显现功德，大家就知道了。摩诃迦叶你也是这样，虽然今天还没有实际成就无上正等正觉，但已经接受了未来必定成佛的授记，另外的名字就叫“见性佛”。为什么说修行人的心像圆满的月轮，有十五分呢？

布施度，就是运用大慈悲心，转变吝啬贪心的毛病，既能增长自己的德行，也能利益众生。

戒律度，就是按照佛法的仪轨来行事，转变邪恶的念头，既能坚固自己的修行，也能保护众生。

忍辱度，就是运用至诚的信心，转变嗔恨愤怒的心，既能守护自己的道业，也能让众生安稳。

精进度，就是遵循道理的规律去用功，转变懒惰懈怠的心，既能勤奋修持自己，也能劝勉鼓励众生。

禅定度，就是运用广大的智慧，管束放纵散乱的心，既能接引自己，也能接引众生。

智慧度，就是智慧本性的功用，转变愚昧痴迷的心，既能让自己明心见性，也能让众生明心见性。

方便度，就是仁爱与智慧结合的本性功用，转变固执障碍的心，既能让自己容易修行，也能让众生容易修行。

誓愿度，就是仁爱与勇猛结合的本性功用，转变退失道心的毛病，既能成就自己的道业，也能成就众生的道业。

力度，就是智慧与勇猛结合的本性功用，转变胆小懦弱的心，既能让自己安住于道，也能让众生安住于道。

智度，就是大觉悟的本性功用，转变迷惑颠倒的心，既能让自己彻底觉悟，也能让众生彻底觉悟。

成所作智，是应化身的觉悟功德，转变前五识，让自己成佛，也让众生成佛。

妙观察智，是他受用身的觉悟功德，转变第六意识，让自己成佛，也让众生成佛。

平等性智，是自受用身的觉悟功德，转变执着“我”和“人”的第七识，让自己成佛，也让众生成佛。

大圆镜智，是自性身的觉悟功德，转变含藏一切种子的第八识，让自己成佛，也让众生成佛。

法界体性智，是法身的觉悟功德，转变根本无明，让自己成佛，也让众生成佛。

觉悟转变了无明，就成就了法界的本性，这就叫做如来，也就是法界体性智。

这十五种道，原本就是本性中具足的，这就叫做心性，也叫做佛性，是十五种圆满的功德。

它们并不是分开的，没法单独判定，没有开头也没有结尾，就像一个圆环没有端点。只是为了方便引导，才说有开始有结束。

凡夫的本性，虽然具备但不显现，就像晦日的月亮，有月轮但看不见光亮。

初发心的人，开始见到本性的体，就像朔日的月亮，显现出一分光明。

正在修行的人，智慧和妄念同时存在，就像弦月，一半明亮一半黑暗。

圣者的本性，智慧显现，修行圆满，就像望日的月亮，圆轮充满光明。

于是说偈颂道：

天王！出家菩萨是这样的人。

那时，世尊说完这首偈语后，告诉在场的大众：之前我们多次讲解空性法门的各种道理，是为了帮助大家破除众多烦恼，成就清净的心。当心变得清净，与佛的空性智慧相应时，这就叫做成佛，这是修行的最初阶段。

现在要讲的，是“心月十五”这个精妙法门，它能引导行者进入最上乘的修行道路。这是在尚未成佛时，就能一步步趋向佛的果位，这是修行的最终阶段。

依照这“十五”个步骤去修行，就叫做一切修行阶位都是依靠佛的教导而修行。 完成这“十五”个步骤的成就，就叫做一切诸佛果位的圆满，成就佛道。

一切众生的身体行为要与这“十五”道相应，言语和心意也同样如此。 一切行为举止都没有恶，只有善；一切时刻都没有迷惑，只有觉悟。

像这样修行的人，在这一生中就能证得圣人的境界，受到人和天人的恭敬，龙神鬼众的供养。可以自由自在地在十方世界游历，没有任何障碍，也没有任何怨敌。获得一切的安乐，达到一切无为自在的境界。