Name: 大梵天王问佛决疑经 · 第一 · 辨邪正□品第十
Author: 佛陀

尔时佛言：善哉梵王！为末世眼目，谛听谛听。梵王应知，其学佛法者，□□不□正□□唯厌生死，欣涅槃，退大菩提心。小心带慢，则为魔族。□□□故□□□大乘而□□□□□当知□□□□□□□梵王当知，为其执法害，则三昧魔、菩提魔即是也。□□□□故。梵王！复有邪三宝，如对迦叶大士说言：或时魔说三宝名义，所说即邪法也，受持者邪僧也。是故迦毗罗自谓为佛也。梵王！应念虑矣。又我灭后，魔波旬渐可坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作四部像，亦复化作须陀洹身乃至阿罗汉身。魔王以有漏形作无漏身，坏我之正法。又魔外为圣像□□□圣人有漏□五□□故□□□又外道□有六十四能故□毗谓倍□佛而诳新发意菩萨。或以灭善法造方等经，我□不信。如是等经，是魔所说。如来先说九部法印，如是九部法印，印我经律。初不闻有方等经典一句一字，如来所说无量经律，何处有说方等经邪？如是等中，未曾闻□□□□有十部经名。若其有者，当知必定调达所说□□□□□也。若有说言：如来为欲度□□□众生故，说方等经。当知□是人真我弟子。□□□若有不受方等经者，当知是人非我弟子。不为学佛法出家，即是邪见外道弟子。如是经律，是佛所说。若不如是，□是魔所说。或若有自说得过人法，是则之人退人法，是名波罗夷。梵王言：云何过人法邪？佛言：我□□前为迦叶菩萨说言：有比丘为利养故，为饮食故，作诸谀谄、邪伪、欺诈。□□□云何常令诸世间人定实知我是真乞士？以是因缘，令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故，□□□□长夜常念：我实未得四沙门果。□□□□□当令诸世间人谓我已得。复当云何令诸优婆夷等咸共指我作如是言：是人福德，真是圣人。如是思惟，专为求利，非为求法。行来出入，进止安庠，执持衣钵，不失威仪，独坐处如阿罗汉，令世间人咸作是言：如是比丘善好第一，精勤苦行，修寂灭法。以是因缘，我当大得门徒弟子，诸人亦当大致供养衣服、饮食、卧具、医药，令多女人□□惊念受重。若有比丘及比丘尼作如是事，随过人法□□□也□□□故。佛言：梵王，我前时因波斯匿王说言：我法中不听贮比丘，不应受畜金、银、瑠璃、波瓈、真珠、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、奴婢、仆使、童男、童女、牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗等，铜铁釜镬、大小铜盘、种种杂色床敷卧□□，资生所须所谓屋宅，耕由种植贩卖市易，自手作食□□自磨自舂，乃至治身呪术□调鹰方法，仰观星宿推步盈虗，乃至古相男女解梦吉㐫，是男是女非男非女□当□□□知□□觉□，如是六十四能。复有十八惑人呪术种种工巧，或说世间无量俗事，散香抹香种种华鬘治发方术，奸伪谄曲贪利无厌，爱乐愦閙戏笑谈说，贪嗜鱼肉和合毒药治压香油，捉持宝盖及以革屐，造扇□□□种种𦘕僧，积聚糓米大小麦豆及诸果蓏，亲近国王王子大臣及诸女人，高声大笑或复默然，于诸法中多生疑，或多语妄说长短好丑或善不善，或好着好衣，如是种种不净之物，于施主前躬自赞叹，出入游行不净之处，所谓沽酒婬女愽奕，如是之人我今不听在比丘。梵王谛听，如是辈应当休道。何以故？□□辈□□□制随顺魔波旬说故。梵王审细之，譬如䅎稗悉灭无余。□当知是事经律所制，悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。□□梵王应令诸国王护念是义，我今略说。若欲广说者，则言辞即尽。

那时，佛说：好啊，梵王，你为了末法时代众生的眼目，仔细听，仔细听。梵王，你应当知道，学佛法的人，如果不修正道，只是厌离生死、欣求涅槃，退失了大菩提心，心量狭小，带着傲慢，那就成了魔的族类。所以，应当知道，大乘……梵王，你应当知道，如果执着于法而受到损害，那就是三昧魔、菩提魔。所以，梵王，还有邪的三宝。就像对迦叶大士说的那样，有时魔也会说三宝的名义，但他所说的就是邪法，受持的人就是邪僧。所以，迦毗罗自己说自己是佛。梵王，你应当好好思量。

还有，我灭度之后，魔波旬会渐渐破坏扰乱我的正法。就像猎人穿上法衣一样，魔王波旬也是这样，化作四众弟子的形象，甚至化作须陀洹的身相，乃至阿罗汉的身相。魔王用有漏的形体，装作无漏的圣人身相，来破坏我的正法。还有，魔外道装作圣人的形象，圣人有漏的五蕴……所以……还有，外道有六十四种技能，所以毗……加倍……来欺骗初发心的菩萨。或者用灭善法的方式，编造方等经。我不信这样的经，这是魔所说的。如来先前说的九部法印，用这九部法印来印证我的经律，从来没有听说过方等经典有一句一字。如来所说的无量经律，哪里有说方等经呢？这些当中，从来没有听说过……有十部经的名字，如果真有的话，应当知道，必定是调达所说的。如果有人这样说：如来为了度化众生，所以说方等经，应当知道，这个人真是我的弟子。如果有人不接受方等经，应当知道，这个人不是我的弟子，不是为了学佛法而出家，就是邪见外道的弟子。这样的经律是佛所说的，如果不是这样，就是魔所说的。

如果有人自己说自己得到了超过常人的法，这个人就退失了人法，这叫波罗夷。梵王说：什么是超过常人的法呢？佛说：我以前为迦叶菩萨说过，有比丘为了利养，为了饮食，做出种种阿谀谄媚、邪伪欺诈的事。怎样才能让世间人确实知道我是真正的乞士呢？因为这个因缘，让我得到很多利养和名誉。这样的比丘因为愚痴，长夜里常常想：我其实没有得到四沙门果，怎样才能让世间人以为我已经得到了呢？又怎样才能让优婆夷等人都指着我说：这个人福德真大，真是圣人。这样思惟，专门为了求利，不是为了求法。行来出入，进止安详，执持衣钵，不失威仪，独自坐着像阿罗汉一样，让世间人都这样说：这样的比丘善好第一，精勤苦行，修寂灭法。因为这个因缘，我就能得到很多门徒弟子，众人也会大量供养衣服、饮食、卧具、医药，让很多女人惊念受重。如果有比丘和比丘尼做这样的事，随顺超过常人的法……所以，佛说：梵王，我以前因为波斯匿王说过，我法中不允许比丘贮存、不应该受蓄金银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、奴婢、仆使、童男童女、牛羊、象马、驴骡、鸡猪、猫狗等，铜铁釜镬、大小铜盘、种种杂色床敷卧具等资生所需的东西，所谓屋宅、耕田种植、贩卖交易、自己亲手做饭、自己磨自己舂，乃至治身咒术、调鹰方法、仰观星宿、推算盈虚，乃至占相男女、解梦吉凶，是男是女、非男非女……应当知道……觉……这样的六十四种技能，还有十八种迷惑人的咒术、种种工巧，或者说世间无量俗事，散香抹香、种种华鬘、治发方术、奸伪谄曲、贪利无厌、爱乐喧闹、戏笑谈说、贪嗜鱼肉、和合毒药、治压香油、捉持宝盖以及革屐、造扇……种种绘画，僧众积聚谷米、大小麦豆以及各种瓜果，亲近国王、王子、大臣以及各种女人，高声大笑，或者默然，在诸法中多生疑惑，或者多语妄说长短好丑、或善不善、或好著好衣，这样种种不净之物，在施主面前亲自赞叹，出入游行不净之处，所谓卖酒、淫女、赌博下棋。这样的人，我现在不允许在比丘中。

梵王，仔细听，这样的人应当还俗。为什么呢？因为这样的人，随顺魔波旬的说法。梵王，仔细审察，就像稗子一样全部灭尽无余。应当知道，这些事，经律所制定的，都是如来所说的。如果有人随顺魔所说的，就是魔的眷属；如果有人随顺佛所说的，就是菩萨。梵王，应当让各国国王护念这个道理。我现在略说，如果要广说，言辞就用尽了。

梵王言：诚如佛勅！诚如佛勅！今日得未闻法，但法眼不分明者，争□□分晓焉。如是甚教，唯愿我等与众生圆成种智。□□□□是故□□□□□梵王宜听。复有说言：□四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕法、四忏法、众多□法、七灭□等，无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯，此是如来示现怖人，故说斯戒。若言佛说也者，□□此处□□□□□应知。我诸比丘若欲行婬，应舍法服，着俗衣裳，然后行婬。复应生念：婬欲因缘非我过咎。如来在世，亦有比丘习行婬欲，得正解脱，或命终后生于天上，古今有之。□□□□非独我作，或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故得具真正解脱。如来虽□说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，是亦如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律□师安作是言：言是佛制，必定当知非佛所说。如是言说是魔经律也。若复说言：舍诸□□，若犯小戒乃至微细，当受苦报无有齐限。如是知已，防护自身如□□□□。若有律师复作是言：凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近。如诸佛所说：若过一法是名妄语，不见后世，无恶不造。是故不应亲近是人。于我佛法中清净如是，况复有犯偷兰遮罪，或犯僧残及波罗夷而非罪耶？是故应当深自防护。如是等法若不守护，更以何法名为禁戒？我今经中亦说：有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等，应当苦治。众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经，是故不说有佛性耳。经虽不说，当知实有。作是说：当知是人真我弟子。

梵王说：确实像佛所教导的那样，确实像佛所教导的那样。今天听到了以前没听过的法，只是法眼还不清楚的人，怎么能分辨明白呢？这样高深的教导，只希望我们和众生都能圆满成就一切种智。所以，梵王你应当听：又有人这样说，有四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕法、四忏法、众多学法、七灭诤等，还有偷兰遮、五逆等罪以及一阐提。如果有比丘犯了这些罪，要堕入地狱，那外道之人反倒都应该生到天上去了。为什么呢？因为那些外道没有戒可以犯。这是如来为了吓唬人，才示现说这些戒的。如果说这是佛说的，那应当知道，我的那些比丘如果想行淫，就应该脱掉法服，穿上俗人的衣服，然后再行淫。还应该这样想：淫欲的因缘不是我的过错。如来在世的时候，也有比丘习行淫欲，却得到了真正的解脱，或者命终之后生到天上，古往今来都有这样的事，不是只有我这么做。或者犯了四重、或者犯了五戒、或者行一切不净的律仪，仍然能得到真正的解脱。如来虽然说过，犯了突吉罗罪，像忉利天的日月岁数那样，八百万岁堕在地狱里，这也是如来为了吓唬人示现说的。说波罗夷到突吉罗，轻重没有差别，那些律法师胡乱编造这样的话，说是佛制定的，必定应当知道这不是佛所说的。说这样的话，就是魔的经律。如果又说，舍弃各种戒律，如果犯了小戒乃至微细的戒，应当受苦报没有期限，这样知道了以后，防护自身就像保护眼睛一样。如果有律师又说，凡是所犯的戒都没有罪报，这样的人不应该亲近。像诸佛所说的，如果越过一法，就叫妄语，不见后世，无恶不作，所以不应该亲近这样的人。在我的佛法中，清净就是这样，何况还有犯偷兰遮罪、或者犯僧残以及波罗夷，难道不是罪吗？所以应当深深地自我防护。像这样的法，如果不守护，还有什么法叫做禁戒呢？我现在的经中也说，有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等的，应当苦苦对治。众生如果不护持禁戒，怎么能见到佛性呢？一切众生虽然有佛性，但要依靠持戒然后才能见到，因为见到佛性，才能成就无上正等正觉。九部经中没有方等经，所以不说有佛性罢了。经虽然不说，应当知道实际上是有的。说这样的话，应当知道这个人是我真正的弟子。