密严道场品第一
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时佛薄伽梵住于超越欲色无色等想，于一切法自在无碍，神足力通之所游戏密严世界，而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境，与诸修习胜瑜伽者十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰：摧一切外道异论菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、一切佛法如实见菩萨摩诃萨、圣观自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨而为上首，皆超三界心意识境智成身，转于所依成就如幻，首楞严法云三摩地，无量诸佛手灌其顶，处离三有莲华宫。
有一次，世尊安住于超越欲望、形色、无有形色等各种妄想的境界，在一切法门中自在无碍，以神通力量自在游化的密严世界。这个世界不是那些外道、声闻、缘觉所能到达的境界。当时有十亿佛国微尘数量那么多修习殊胜瑜伽的菩萨大众聚集在一起，他们的名字是：摧破一切外道邪说菩萨、大慧菩萨、如实通达一切佛法菩萨、圣观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨、解脱月菩萨、精进菩萨等作为上首。这些菩萨都已超越三界的心意识境界，以智慧成就法身，转化了执着的根源，成就如幻解脱，安住于首楞严定与法云三昧，无量诸佛亲手为他们灌顶，现前安住于超越三界轮回的莲花藏宫殿中。
尔时如来、应、正遍知从现法乐住自觉圣智甚深境界微妙奋迅无量众色之所现显三摩地起，出帝雷光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座。世尊坐已观察四方，从眉间珠髻光明庄严出于无量百千净光，围绕交映成光明网。是光网流照之时，一切佛刹庄严之相分明显现，如一佛刹，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严世界超诸佛国，远离星宿及日月，如无为性不同微尘。此密严中佛及佛子，并余世界来此会者，皆如涅槃及以虚空非择灭性。
那时如来、应供、正等正觉从现法乐住的自觉圣智甚深境界中升起，那是由无量众色显现的微妙奋迅三摩地。他走出帝雷光妙庄严殿，与诸位菩萨一同进入无垢月藏殿中，登上密严场狮子座。世尊坐下后观察四方，从眉间如宝珠发髻般光明庄严之处，放出无量百千清净光芒，这些光芒相互环绕交织形成光明网。当光网流照射之时，一切佛国刹土的庄严景象都清晰显现，如同一个佛国刹土，其余诸佛国土的精细庄严妙相同微尘般悉数呈现。密严世界超越一切佛国，远离日月星辰，如同无为法性不似微尘。这密严世界中的佛陀及佛弟子，以及从其他世界来此集会的大众，都如同涅槃及虚空般具有非择灭的性质。
尔时世尊现彼世界佛及菩萨威神功德胜妙事已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，告一切佛法如实见菩萨摩诃萨言：「如实见！今此世界名曰密严，是中菩萨悉于欲色无色无想有情之处，以三摩地力生智慧火，焚烧色贪及以无明，转所依止得意成身，神足力通以为严饰，无窍隙无骨体，犹如日月摩尼电光、帝弓珊瑚纥利多罗、黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色身住于诸地修无漏因，由三摩地而得自在，十无尽愿及以回向，获殊胜身来密严刹。」
这时世尊展现了那个世界中佛陀与菩萨们威神功德殊胜微妙的景象后，又以佛眼遍观十方所有菩萨大众，告诉一切佛法如实现菩萨摩诃萨：“如实现啊！现在这个世界名为密严，这里的菩萨们都在欲界、色界、无色界乃至无想众生之处，凭借三昧定力生起智慧火焰，焚烧对色相的贪着以及无明烦恼，转变所依止的识体获得意成身，以神足神通作为庄严装饰。这身相没有孔隙没有骨骼，犹如日月、宝珠、闪电、帝释之弓、珊瑚、纥利多罗、黄金、瞻蔔花、孔雀翎、明月、镜中影像般清净无碍。这样的色身安住于诸地修习无漏善因，通过三昧定力获得自在，以十大无尽愿力和回向功德，获得殊胜妙身来到密严净土。”
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩稽首佛足，右膝着地合掌白佛言：「世尊！我于今者欲有所问，惟愿如来、应、正遍知哀许为说。」佛告如实见言：「善哉善哉！恣汝所问，当为汝说令汝心喜。」
这时，一切佛法如实见菩萨从座位上站起，袒露右肩向佛足顶礼，右膝跪地双手合掌对佛说：“世尊！我现在有个疑问，恳请如来、应供、正等正觉慈悲应允为我解说。”佛告诉如实见菩萨：“善哉善哉！随你提问，我当为你解说，使你心生欢喜。”
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许，即白佛言：「世尊！唯此佛刹超越欲色无色及以无想有情界耶？」佛言：「善男子！从此上方过百亿佛刹，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土，过如是佛土复有无量百千佛刹，广博崇丽菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩萨，说现法乐住自觉圣智，远离分别实际真如，大涅槃界究竟之法。是故当知此界外有如是等无量佛刹。如实见！匪唯汝今于佛国土菩萨众会心生限量请问如来，有此菩萨摩诃萨名曰持进，曾于佛所生限量心，便以神通升于上方，过百千俱胝乃至殑伽沙等诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大城，来于我所悔谢已过，赞佛功德无量无边，犹如虚空住自证境来密严刹。」
这时，一切佛法如实见菩萨摩诃萨承蒙佛陀允可，便向佛禀告：“世尊！难道只有这个佛国超越了欲界、色界、无色界以及无想有情众生的境界吗？”佛陀回答：“善男子！从这里向上经过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土。越过这些佛土，还有无量百千佛国，广阔崇高、富丽庄严，皆是菩萨众会聚集之处。那里的诸佛都在为菩萨们宣说现世安乐的境界、自觉圣智的真理，教导他们远离分别执着、体证实际真如，最终抵达大涅槃的究竟法门。所以你应当知道，在此世界之外确实存在这样无量的佛国。如实见啊！不仅你现在对佛国净土和菩萨众会产生分别心而来询问如来，过去有位名叫持进的菩萨摩诃萨，也曾在佛前生起分别计较之心。他运用神通向上升腾，经过百千俱胝乃至恒河沙数那么多的诸佛世界，却始终看不见如来的顶相。这时他才心生稀有之念，明白诸佛菩萨的境界确实不可思议。于是返回娑婆世界名称大城，来到我的面前忏悔自己的过失，赞叹佛陀功德无量无边犹如虚空，安住于自证境界而来到了这密严净土。”
尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩顶礼佛足，右膝着地合掌白佛言：「世尊！我于如来、应、正遍知欲少咨问，唯愿哀愍为我宣说。」佛言：「金刚藏！汝于我所欲有问，如来、应、正等觉随汝所疑为汝开演。」
这时法会中有一位金刚藏大菩萨，他善于解说菩萨修行的各个阶位，能够透彻阐明其中精微深奥的真理。他从座位上起身，将袈裟披在右肩上，恭敬地顶礼佛足，然后右膝跪地，双手合掌对佛陀说：“世尊！我有些问题想请教如来、应供、正等正觉，恳请您慈悲为我解说。”佛陀回答：“金刚藏，你有什么想问如来的，正等正觉的佛陀会针对你的疑问为你开示。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨承佛许已，而白佛言：「世尊！佛者是何句义？所觉是何？唯愿世尊说胜义境示法性佛，令过去未来现在修菩萨行者，于诸色相积集之见，及余外道异论执着行分别境，起微尘、胜自在性、时方、虚空、我意，根境和合如是诸见。复有计者，无明爱业眼色与眼，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘和合生识执着行者，起有无等种种恶觉于我法中。复有诸人于蕴有情堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊说离五种识所知相，能于诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者如其了悟所知五种而成正觉。」
这时金刚藏菩萨承蒙佛陀应允后，恭敬地对佛说：“世尊！‘佛’这个字究竟代表什么含义？成佛所觉悟的又是什么？恳请世尊开示至高真理的境界，展现法性真佛的奥义，让过去、未来、现在所有修菩萨行的人，能够超越对色相累积的执着，以及其余外道各种谬论所坚持的分别境界——那些主张微尘实有、崇拜大自在天、执著时间方位、虚空实存、自我意识、根尘和合等错误见解。
还有些人主张：因无明、爱欲、业力，眼根与色尘相遇时产生触觉和意念，将这些法视为因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘，认为诸缘和合才生起意识，这些执着修行者在我佛法中生出有无等各种邪见。更有些人陷入认为蕴聚有情本是空无的偏见。
为破除这些虚妄分别的认知，恳请世尊开示超越五种识所认知的表象，证得诸法最自在境界——佛的无上正等正觉所悟真理，使听闻者能如实领悟五种认知本质而成就正觉。”
尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！金刚藏！十地自在超分别境有大聪慧，能欲显是法性佛种最胜瑜祇。匪唯汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我，有贤幻等无量佛子咸于此义生希有心，种种思择而求佛体：『如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来耶？』如是于蕴界处诸行之中，内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。蕴中无如来，乃至分析至于极微皆悉不见。所以者何？以妙智慧定意谛观无所见故、蕴麁鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。谛听谛听，善思念之，当为汝说。」金刚藏菩萨摩诃萨唯然受教。
这时，世尊对金刚藏菩萨这样说道："善哉！善哉！金刚藏！你已自在通达十地境界，超越分别妄想的束缚，具备广大的智慧，想要阐明这法性佛种最殊胜的修行法要。不仅你现在对佛觉悟的真理生起稀有难得之心来向我请教，还有贤幻等无量菩萨也都对此深义生起稀有之心，以种种思维推求佛的本体：'如来这个名号究竟是何含义？难道说色身就是如来吗？还是离开色身另有如来呢？'"
于是他们在五蕴、十八界、十二处等一切现象中，向内向外周遍寻查，却始终见不到如来的踪迹。因为这些都是因缘造作、终归坏灭的现象。在五蕴中找不到如来，乃至分析到极微尘的程度也全然不见。为什么呢？用殊妙的智慧安定心神仔细观察，本就无所可见——五蕴是粗劣虚妄的，而如来则是永恒的法身。
"善哉，佛子！你能善巧契入甚深法界。仔细聆听，好好思维，我将为你解说。"金刚藏菩萨恭敬地表示愿受教示。
佛言：「善男子！三摩地胜自在金刚藏如来，非蕴亦非异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非灭、非智非所知、非根非境。何以故？蕴处界诸根境等皆鄙陋故，不应内外而见如来。且色无觉知、无有思虑、生已必灭，同于草木瓦砾之类，微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生，犹如水泡瓶衣等想，亦二和合因缘所生犹如阳焰。譬如盛热地气蒸涌，照已日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而望之生真水解。想亦如是，无有体性虚妄不实，分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观犹如兔角石女儿等但有假名，如梦中色唯想妄见觉悟非有，无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师若幻师弟子，依草木瓦砾示现色像，幻作于人及诸象马，种种形相具足庄严，愚幻贪求非明智者。识亦如是依余而住，遍计分别能取所取二种执生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻士。金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊皆随顺此而宣说故，若如来出世若不出世，此性常住，名法住性、法界性、法尼夜摩性。金刚藏！以何义故名尼夜摩？远离后有一切过故。又此三摩地能决定除后有诸恶，以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者，于诸有情心无顾恋，证于实际及以涅槃，犹如热铁投诸冷水弃于有情，故诸菩萨舍而不证。所以者何？舍大精进大悲诸度，断于佛种趣声闻乘，行于外道邪见之径。犹如老象溺在淤泥，为三摩地泥所沉没。味定境界亦复如是，退转一切诸佛法门，不得入于究竟之慧，是故菩萨舍而不证近住而已。以究竟慧入佛法身，觉悟如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境。一切如来令从定起，渐次加行超第八地，善巧决择乃至法云，受用如来广大威德，入于诸佛内证之地，与无功用道三摩地相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛刹。金刚自在具大变化，示现佛土而成自在，转于所依智三摩地，及意成身力通具足，行步威德犹如鹅王。譬如明月影遍众水，佛亦如是，随诸有情普现色相，于诸众会所益不空，复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王、自在菩萨清净摩尼宝藏宫殿诸安乐处，乃至诸地次第，从一佛刹至一佛刹，示现富乐功德庄严，尽于未来随机应现。犹如成就持明仙等，及诸灵仙宫殿之神，与人行止而不可见。如来变化所为事毕，住于真身隐而不现亦复如是。」
佛说：“善男子！三摩地胜自在金刚藏如来，既不是五蕴本身，也不是与五蕴不同的存在；既不依赖五蕴，也不是完全不依赖五蕴；没有生起也没有灭去；不是能知的智慧，也不是所知的对象；不是感官也不是外境。为什么呢？因为五蕴、处所、界域、诸根外境等都是粗浅的，不应该从内在或外在去认识如来。况且色质没有知觉、没有思虑能力，产生之后必然消亡，和草木瓦砾这类东西相同，由微尘积聚而成的如来如同泡沫。感受由根尘两种条件和合产生，就像水泡和瓶衣等想蕴，也是两种条件因缘和合而生，如同阳焰幻影。譬如盛夏酷热时地气蒸腾，在日光照射下看似水波荡漾，鸟兽被干渴逼迫，远远望见就误以为真有水源。想蕴也是这样，没有真实体性，虚妄不实。习惯分别思维的人以为有实在体性，看到各种个体形相和名称概念，但修习禅定的人仔细观照，就会发现如同兔角、石女之子般只有虚假名称，如同梦中见到的色相只是妄想所见，醒来就不存在。在无明大梦中看见男女等种种色相，成就正觉时就了无可得。行蕴如同芭蕉树，里面没有坚实核心，离开了身心境界就没有独立体性。识蕴如同幻术虚伪不实，好比幻术师或其弟子，依靠草木瓦砾变现出色相形象，幻化出人和大象马匹等各种形态，看起来庄严具足，只有愚痴的幻术追求者才会贪求，不是明智者的行为。识蕴也是这样依附其他条件存在，由于遍计执着产生能取所取两种执着，如果自己能够彻知，这些就都会转化灭除，所以它没有实体如同幻化之人。金刚藏！如来是恒常存在永不改变的，这是修习念佛观行的境界，称为如来藏。如同虚空不可破坏毁灭，也称为涅槃界或法界。过去、现在、未来一切诸佛世尊都是顺应这个真理而宣说佛法。无论如来出现于世间或不出现于世间，这个真性永远存在，称为法住性、法界性、法决定性。金刚藏！为什么称为决定性呢？因为它能远离轮回后有一切过失。再者，这种三摩地能够决定断除后世种种恶趣，因此称为决定性。如果有人安住在这种三摩地中，对众生没有贪恋执着，虽然能够证悟实际真理和涅槃境界，却像烧红的铁块投入冷水般舍弃众生，所以菩萨们宁愿舍离而不取证。为什么呢？因为这样会舍弃大精进、大悲心和各种度化事业，断绝成佛的种子，趣向声闻乘，走上外道邪见的歧途。如同老象陷入淤泥，被三摩地的泥沼所淹没。贪着禅定境界的人也是这样，退失一切佛法门径，不能证入究竟智慧，因此菩萨舍离而不取证，只是暂时安住。用究竟智慧融入佛法身，觉悟如来广大的威德力，将来成就正觉转动妙法轮，以智慧境界的种种色相作为度化资粮，安住如来定境游于涅槃境界。一切如来让他从定中起来，逐步修行超越第八地，善巧抉择直至法云地，受用如来广大威德，进入诸佛内证境界，与无功用道三摩地相应，虽然遍游十方世界却不离本处，永远依止密严佛国。具有金刚自在的大神通力，示现各种佛土成就自在，转依智慧三摩地，获得意生身具足神通力量，行步威仪如同鹅王。好比明月影像映现在一切水面上，佛陀也是这样，随应众生普遍示现色相，在一切法会中利益众生从不落空，又引导他们将来往生密严佛国。根据众生根性欲望逐步开导，为他们宣说一切欲界天王、自在菩萨的清净摩尼宝藏宫殿等安乐处所，乃至各个修行阶位次第，从一个佛国到另一个佛国，示现富乐庄严的功德相，尽未来际随缘应化。如同成就持明仙人和各种灵仙宫殿神祇，虽然与人共同行动却看不见形迹。如来变化度生的事业完成之后，安住真如本体隐没不现也是这样。”
尔时世尊而说偈言：
当时佛陀以偈颂说道：
「根蕴如蛇聚， 境界缘所触，
无明爱业生， 熏习缚难解。
心心所恶觉， 缠绕如蟠龙，
怒毒因之与， 㶿如炎盛火。
诸修观行者， 常应如是观，
舍诸蕴法故， 一心而不懈。
如于虚空中， 无树而有影，
风衢及马迹， 此见悉为难。
于能造所造， 色及非色中，
欲求见如来， 其难亦如是。
真如实际等， 及诸佛体性，
内证之所行， 非诸语言境。
涅槃名为佛， 佛亦名涅槃，
离能所分别， 云何而可见？
碎末于金矿， 矿中不见金，
智者巧融炼， 真金方乃显。
分剖于诸色， 乃至为极微，
及析求诸蕴， 若一若异性，
佛体不可见， 亦非无有佛。
定者观如来， 胜相三十二，
苦乐等众事， 施作皆明显，
是故不应说， 如来定是无。
有三摩地佛， 善根善巧佛，
一切世胜佛， 及正等觉佛，
如是五种佛， 所余皆变化。
如来藏具有， 三十二胜相，
是故佛非无， 定者能观见。
超越于三界， 无量诸佛国，
如来微妙刹， 净佛子充满。
定慧互相资， 以成坚固性，
游于密严刹， 思惟佛威德。
密严中之人， 一切同佛相，
超越刹那坏， 常游三摩地。
世尊定中胜， 众相以庄严，
得于如梦观， 显现于诸法。
众谓佛化身， 从于兜率降，
佛常密严住， 像现从其国。
住真而正受， 随缘众像生，
如月在虚空， 影监于诸水，
如摩尼众影， 色合而明现，
如来住正定， 现影亦复然。
譬如形与像， 非一亦非异，
如是胜丈夫， 成于诸事业。
非极微胜性， 非时非自在，
亦非余缘等， 而作于世间。
如来以因缘， 庄严其果体，
随世之所应， 种种皆明现，
游戏三摩地， 内外无不为。
山川及林野， 朋友诸眷属，
众星与日月， 皎镜而垂像。
如是诸世间， 身中尽苞纳，
复置于掌内， 散掷如芥子。
佛于定自在， 牟尼最胜尊，
无能作世间， 惟佛之所化。
愚翳无智者， 恶觉惑所缚，
著于有无论， 见我及非我。
或言坏一切， 或言于少分，
如是诸人等， 常自害其身。
佛是遍三有， 观行之大师，
观世如干城， 所作众事业，
亦如梦中色， 渴鹿见阳焰，
屈伸等作业， 风绳而进退。
佛于方便智， 自在而知见，
譬如工巧匠， 善守于机发，
亦如海船师， 执柁而摇动。
无边最寂妙， 具足胜丈夫，
利根者能证， 钝根者远离。
是修行定者， 妙定之所依，
一切定慧人， 明了心中住。
佛体最清净， 非有亦非无，
远于能所觉， 及离于根量。
妙智相应心， 殊胜之境界，
诸相妄所境， 离相是如来。
能断诸烦恼， 于定无所染，
无动及所动， 住于无染路。
微妙诸天俱， 干闼修罗等，
众仙及外道， 赞叹常供养，
于彼不惊喜， 心无所动摇。
由瑜伽本净， 是故超彼岸，
以化佛现迹， 为天人亦业。
佛非彼此现， 犹如于日月，
住于圆应智， 离欲现人间。
异类诸外道， 随宜悉调伏，
种种众智法， 王论四吠陀，
悉是诸如来， 定力而持说。
现国王朝会， 及诸国法令，
山林修道处， 悉皆佛示化。
十方众宝藏， 出生清净宝，
悉是天中天， 自在威神故。
三界善巧慧， 种种诸才智，
所作方便业， 因佛而成就。
持鬘为群品， 业行者示因，
戏笑众善巧， 常说歌咏论；
或现降兜率， 天女众围绕，
歌舞交欢娱， 日夜常游集；
或现如魔王， 宝冠以严首，
执世之所绳， 与夺而招放。
虽放一切众， 现为明智者，
常在密严中， 寂然无动作。
此大牟尼境， 凡愚妄分别，
如人患翳目， 如鹿见阳焰，
如世观于幻， 梦中诸所取。
天中天境界， 佛子悉具真，
由见殊胜故， 如从于梦觉。
那罗伊舍梵， 珊那单妙喜，
童子劫比罗， 首迦等亦想，
或乱彼境界， 不见正瑜伽。
当来苦行仙， 过去及现在，
习气覆心故， 悉亦不能了。
善哉金刚藏！ 普行诸地中，
复以佛威神， 而居密严土。
此之金刚藏， 示现入等持，
正定者境界， 由此相应故。
或有妄分别， 胜性与微尘，
如工匠制物， 种种相差别。
生唯是法生， 灭亦唯法灭，
妄计一切物， 细尘能造作。
譬如灯显物， 因能了于果，
初无所得相， 后坏亦复然。
非于过去中， 有体而可得，
未来亦如是， 离缘无有性。
一一诸缘内， 遍求无有体，
亦见有无性， 亦无无有见。
分别微细我， 有情瓶衣等，
邪宗坏正道， 三百有六十，
往来生死中， 无有涅槃法。」
我们的感官和意识就像盘绕的蛇群，外界事物通过因缘接触而生起， 由于无明、贪爱和业力的作用，这些习气束缚难以解脱。 心念与烦恼妄觉，如同蟠龙纠缠不休， 嗔恨的毒火因此燃起，炽盛如同烈焰。
修行观想的人啊，应当常常这样观察： 放下对身心现象的执着，专精一心永不松懈。 就像虚空中没有树木却出现影子， 风中道路与马蹄痕迹，这些景象都难以捉摸。 在物质元素与非物质领域中， 想要寻觅如来的踪迹，同样困难重重。
真如与诸法实相，以及诸佛的本体， 是内在证悟的境界，并非言语所能描述。 涅槃可称为佛，佛也可称为涅槃， 超越能所分别的境界，如何能用眼见呢？ 就像金矿中的碎末，肉眼看不见真金， 智者通过巧妙冶炼，纯金才能显现。
若将物质分解到极微尘， 或对身心现象分析求索， 无论寻求同一性或差异性， 佛陀本体不可见，但并非没有佛。 修禅定者观想如来，具足三十二殊胜相， 苦乐等一切事相，施作教化皆清楚显现， 因此不应断言如来绝对不存在。
有三昧定境佛、善根善巧佛、 一切世间最胜佛、以及正等觉佛， 这五种真实佛身，其余皆是化现。 如来藏本具三十二胜相， 所以佛并非虚无，禅定者能如实观见。
超越三界束缚，无量诸佛国土中， 如来微妙净土，充满清净佛子。 定慧互相增上，成就坚固法身， 游于密严净土，思惟佛陀威德。 密严世界中众生，皆具与佛同等相好， 超越刹那生灭，常安住于三昧定境。
世尊于定中最胜，众相庄严圆满， 证得如梦观照，诸法如实显现。 众生都说佛化身从兜率天降生， 其实佛陀常驻密严，化现影像由此净土。 安住真如正受，随缘显现众相， 如明月悬空，影现一切水域； 如摩尼宝珠映现众色，因缘和合而明朗显现， 如来住于正定，化现影像也是如此。
譬如形体与影像，非一也非异， 如此殊胜的觉者，成就一切度生事业。 非极微尘所成，非时节非自在天， 也非其他因缘，能创造世间万物。 如来以因缘法，庄严果报身相， 随顺世间所需，种种形象清晰显现， 游戏于三昧境界，内外事相无不能为。
山川森林原野，亲友眷属众人， 星辰日月光明，清澈如镜映现景象。 如此一切世间，尽纳于佛身之中， 又能置于掌内，撒出如芥子般微小。 佛陀于定中自在，是最胜的寂默尊， 无人能创造世间，唯有佛所化现。
愚痴无智之人，被邪见惑乱束缚， 执着有无之见，产生我与无我执。 有人说一切断灭，有人说部分存在， 这样的人啊，常常自我伤害。 佛遍于三界存在，是观行的大导师， 观世间如乾达婆城，所作一切事业， 亦如梦中色相，渴鹿所见阳焰， 屈伸等动作现象，如风绳牵动进退。
佛具方便智慧，自在明了一切， 如同巧匠善守机关发动， 亦如航海船师，执舵调控方向。 无边的寂静微妙，具足殊胜功德， 利根者能证悟，钝根者远离不解。 这是修行禅定者，微妙禅定的依止， 一切修定慧人，明了安住心中。
佛体最为清净，非有也非无， 远离能觉所觉，超越根识计量。 妙智相应之心，殊胜境界现前， 一切相皆是妄境，离相才是如来。 能断一切烦恼，于定境无所染着， 无动与所动分别，安住无染之道。
微妙天众相伴，乾闼婆阿修罗等， 众仙及外道徒，常赞叹供养佛， 对此不生惊喜，内心毫无动摇。 因瑜伽本来清净，所以超越彼岸， 以化佛显现踪迹，为度天人示现业报。
佛不固定处所显现，犹如日月运行， 安住圆满应化智，离欲现身人间。 各类外道众生，随宜调伏度化， 种种智慧法门，王者论议四吠陀， 皆是如来定力加持所说。 现国王朝会景象，及各国法令制度， 山林修道场所，无不是佛示现化导。
十方众宝库藏，出生清净珍宝， 皆是天中天自在威神所现。 三界善巧智慧，种种才智能力， 所作方便事业，都因佛力成就。 持花鬘度众生，示现业果法则， 戏笑中显善巧，常演说歌咏论典； 或示现降兜率天，天女众围绕， 歌舞欢娱相伴，日夜常游宴； 或现如魔王相，宝冠庄严头顶， 执掌世间权柄，予夺招放众生。
虽放舍一切众生，示现为明智者， 其实常在密严中，寂然无有动作。 此大寂默圣境，凡愚妄生分别， 如人患眼疾，如鹿见阳焰， 如世人观幻术，如梦中执取景象。 天中天境界，佛子皆具真实， 因见殊胜法故，如从梦中觉醒。
那罗延、伊舍那、大梵天、 珊那单、妙喜天、 童子、劫比罗、首迦等天众妄想， 或扰乱修行境界，不见真正瑜伽。 未来苦行仙人，过去现在修行者， 因习气覆盖心识，也都不能明了。
善哉金刚藏！普行诸地中， 又依佛威神力，安住密严净土。 此金刚藏菩萨，示现入定境界， 正定者所行境，由此相应缘故。 或有妄执分别，神我与微尘造物， 如工匠制作物品，种种形相差别。
生起唯是法生，灭去唯是法灭， 妄计一切万物，微细尘粒能造作。 譬如灯照显物，因缘能显果相， 最初无所得相，最后坏灭亦然。 并非过去时中，有实体可得， 未来也是如此，离缘起无自性。 ——诸缘之内，遍求无实体相， 既不见有无自性，也不见无有之见。
分别微细我执，有情瓶衣等相， 邪宗派坏正道，三百六十种见， 往来生死轮回，不见涅槃真法。