我亲自听佛这样说过：

有一次，世尊安住于超越欲望、形色、无有形色等各种妄想的境界，在一切法门中自在无碍，以神通力量自在游化的密严世界。这个世界不是那些外道、声闻、缘觉所能到达的境界。当时有十亿佛国微尘数量那么多修习殊胜瑜伽的菩萨大众聚集在一起，他们的名字是：摧破一切外道邪说菩萨、大慧菩萨、如实通达一切佛法菩萨、圣观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨、解脱月菩萨、精进菩萨等作为上首。这些菩萨都已超越三界的心意识境界，以智慧成就法身，转化了执着的根源，成就如幻解脱，安住于首楞严定与法云三昧，无量诸佛亲手为他们灌顶，现前安住于超越三界轮回的莲花藏宫殿中。

那时如来、应供、正等正觉从现法乐住的自觉圣智甚深境界中升起，那是由无量众色显现的微妙奋迅三摩地。他走出帝雷光妙庄严殿，与诸位菩萨一同进入无垢月藏殿中，登上密严场狮子座。世尊坐下后观察四方，从眉间如宝珠发髻般光明庄严之处，放出无量百千清净光芒，这些光芒相互环绕交织形成光明网。当光网流照射之时，一切佛国刹土的庄严景象都清晰显现，如同一个佛国刹土，其余诸佛国土的精细庄严妙相同微尘般悉数呈现。密严世界超越一切佛国，远离日月星辰，如同无为法性不似微尘。这密严世界中的佛陀及佛弟子，以及从其他世界来此集会的大众，都如同涅槃及虚空般具有非择灭的性质。

这时世尊展现了那个世界中佛陀与菩萨们威神功德殊胜微妙的景象后，又以佛眼遍观十方所有菩萨大众，告诉一切佛法如实现菩萨摩诃萨：“如实现啊！现在这个世界名为密严，这里的菩萨们都在欲界、色界、无色界乃至无想众生之处，凭借三昧定力生起智慧火焰，焚烧对色相的贪着以及无明烦恼，转变所依止的识体获得意成身，以神足神通作为庄严装饰。这身相没有孔隙没有骨骼，犹如日月、宝珠、闪电、帝释之弓、珊瑚、纥利多罗、黄金、瞻蔔花、孔雀翎、明月、镜中影像般清净无碍。这样的色身安住于诸地修习无漏善因，通过三昧定力获得自在，以十大无尽愿力和回向功德，获得殊胜妙身来到密严净土。”

这时，一切佛法如实见菩萨从座位上站起，袒露右肩向佛足顶礼，右膝跪地双手合掌对佛说：“世尊！我现在有个疑问，恳请如来、应供、正等正觉慈悲应允为我解说。”佛告诉如实见菩萨：“善哉善哉！随你提问，我当为你解说，使你心生欢喜。”

这时，一切佛法如实见菩萨摩诃萨承蒙佛陀允可，便向佛禀告：“世尊！难道只有这个佛国超越了欲界、色界、无色界以及无想有情众生的境界吗？”佛陀回答：“善男子！从这里向上经过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土。越过这些佛土，还有无量百千佛国，广阔崇高、富丽庄严，皆是菩萨众会聚集之处。那里的诸佛都在为菩萨们宣说现世安乐的境界、自觉圣智的真理，教导他们远离分别执着、体证实际真如，最终抵达大涅槃的究竟法门。所以你应当知道，在此世界之外确实存在这样无量的佛国。如实见啊！不仅你现在对佛国净土和菩萨众会产生分别心而来询问如来，过去有位名叫持进的菩萨摩诃萨，也曾在佛前生起分别计较之心。他运用神通向上升腾，经过百千俱胝乃至恒河沙数那么多的诸佛世界，却始终看不见如来的顶相。这时他才心生稀有之念，明白诸佛菩萨的境界确实不可思议。于是返回娑婆世界名称大城，来到我的面前忏悔自己的过失，赞叹佛陀功德无量无边犹如虚空，安住于自证境界而来到了这密严净土。”

这时法会中有一位金刚藏大菩萨，他善于解说菩萨修行的各个阶位，能够透彻阐明其中精微深奥的真理。他从座位上起身，将袈裟披在右肩上，恭敬地顶礼佛足，然后右膝跪地，双手合掌对佛陀说：“世尊！我有些问题想请教如来、应供、正等正觉，恳请您慈悲为我解说。”佛陀回答：“金刚藏，你有什么想问如来的，正等正觉的佛陀会针对你的疑问为你开示。”

这时金刚藏菩萨承蒙佛陀应允后，恭敬地对佛说：“世尊！‘佛’这个字究竟代表什么含义？成佛所觉悟的又是什么？恳请世尊开示至高真理的境界，展现法性真佛的奥义，让过去、未来、现在所有修菩萨行的人，能够超越对色相累积的执着，以及其余外道各种谬论所坚持的分别境界——那些主张微尘实有、崇拜大自在天、执著时间方位、虚空实存、自我意识、根尘和合等错误见解。

还有些人主张：因无明、爱欲、业力，眼根与色尘相遇时产生触觉和意念，将这些法视为因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘，认为诸缘和合才生起意识，这些执着修行者在我佛法中生出有无等各种邪见。更有些人陷入认为蕴聚有情本是空无的偏见。

为破除这些虚妄分别的认知，恳请世尊开示超越五种识所认知的表象，证得诸法最自在境界——佛的无上正等正觉所悟真理，使听闻者能如实领悟五种认知本质而成就正觉。”

这时，世尊对金刚藏菩萨这样说道："善哉！善哉！金刚藏！你已自在通达十地境界，超越分别妄想的束缚，具备广大的智慧，想要阐明这法性佛种最殊胜的修行法要。不仅你现在对佛觉悟的真理生起稀有难得之心来向我请教，还有贤幻等无量菩萨也都对此深义生起稀有之心，以种种思维推求佛的本体：'如来这个名号究竟是何含义？难道说色身就是如来吗？还是离开色身另有如来呢？'"

于是他们在五蕴、十八界、十二处等一切现象中，向内向外周遍寻查，却始终见不到如来的踪迹。因为这些都是因缘造作、终归坏灭的现象。在五蕴中找不到如来，乃至分析到极微尘的程度也全然不见。为什么呢？用殊妙的智慧安定心神仔细观察，本就无所可见——五蕴是粗劣虚妄的，而如来则是永恒的法身。

"善哉，佛子！你能善巧契入甚深法界。仔细聆听，好好思维，我将为你解说。"金刚藏菩萨恭敬地表示愿受教示。

佛说：“善男子！三摩地胜自在金刚藏如来，既不是五蕴本身，也不是与五蕴不同的存在；既不依赖五蕴，也不是完全不依赖五蕴；没有生起也没有灭去；不是能知的智慧，也不是所知的对象；不是感官也不是外境。为什么呢？因为五蕴、处所、界域、诸根外境等都是粗浅的，不应该从内在或外在去认识如来。况且色质没有知觉、没有思虑能力，产生之后必然消亡，和草木瓦砾这类东西相同，由微尘积聚而成的如来如同泡沫。感受由根尘两种条件和合产生，就像水泡和瓶衣等想蕴，也是两种条件因缘和合而生，如同阳焰幻影。譬如盛夏酷热时地气蒸腾，在日光照射下看似水波荡漾，鸟兽被干渴逼迫，远远望见就误以为真有水源。想蕴也是这样，没有真实体性，虚妄不实。习惯分别思维的人以为有实在体性，看到各种个体形相和名称概念，但修习禅定的人仔细观照，就会发现如同兔角、石女之子般只有虚假名称，如同梦中见到的色相只是妄想所见，醒来就不存在。在无明大梦中看见男女等种种色相，成就正觉时就了无可得。行蕴如同芭蕉树，里面没有坚实核心，离开了身心境界就没有独立体性。识蕴如同幻术虚伪不实，好比幻术师或其弟子，依靠草木瓦砾变现出色相形象，幻化出人和大象马匹等各种形态，看起来庄严具足，只有愚痴的幻术追求者才会贪求，不是明智者的行为。识蕴也是这样依附其他条件存在，由于遍计执着产生能取所取两种执着，如果自己能够彻知，这些就都会转化灭除，所以它没有实体如同幻化之人。金刚藏！如来是恒常存在永不改变的，这是修习念佛观行的境界，称为如来藏。如同虚空不可破坏毁灭，也称为涅槃界或法界。过去、现在、未来一切诸佛世尊都是顺应这个真理而宣说佛法。无论如来出现于世间或不出现于世间，这个真性永远存在，称为法住性、法界性、法决定性。金刚藏！为什么称为决定性呢？因为它能远离轮回后有一切过失。再者，这种三摩地能够决定断除后世种种恶趣，因此称为决定性。如果有人安住在这种三摩地中，对众生没有贪恋执着，虽然能够证悟实际真理和涅槃境界，却像烧红的铁块投入冷水般舍弃众生，所以菩萨们宁愿舍离而不取证。为什么呢？因为这样会舍弃大精进、大悲心和各种度化事业，断绝成佛的种子，趣向声闻乘，走上外道邪见的歧途。如同老象陷入淤泥，被三摩地的泥沼所淹没。贪着禅定境界的人也是这样，退失一切佛法门径，不能证入究竟智慧，因此菩萨舍离而不取证，只是暂时安住。用究竟智慧融入佛法身，觉悟如来广大的威德力，将来成就正觉转动妙法轮，以智慧境界的种种色相作为度化资粮，安住如来定境游于涅槃境界。一切如来让他从定中起来，逐步修行超越第八地，善巧抉择直至法云地，受用如来广大威德，进入诸佛内证境界，与无功用道三摩地相应，虽然遍游十方世界却不离本处，永远依止密严佛国。具有金刚自在的大神通力，示现各种佛土成就自在，转依智慧三摩地，获得意生身具足神通力量，行步威仪如同鹅王。好比明月影像映现在一切水面上，佛陀也是这样，随应众生普遍示现色相，在一切法会中利益众生从不落空，又引导他们将来往生密严佛国。根据众生根性欲望逐步开导，为他们宣说一切欲界天王、自在菩萨的清净摩尼宝藏宫殿等安乐处所，乃至各个修行阶位次第，从一个佛国到另一个佛国，示现富乐庄严的功德相，尽未来际随缘应化。如同成就持明仙人和各种灵仙宫殿神祇，虽然与人共同行动却看不见形迹。如来变化度生的事业完成之后，安住真如本体隐没不现也是这样。”

当时佛陀以偈颂说道：