善哉，天人中的尊者，菩萨里最殊胜的您， 请为我们解说如何进入密严境界，这无我的法性真谛。 应当觉察那些分别对境，以及心所执取的外相。 若能舍弃种种分别，便能照见世间万法的本质， 彻知世间所缘境界，就能证得三摩地正定。 我现在为您开示演说，仁者请专心谛听。

炎热时看见的阳焰幻影，世间万相也是如此， 能见的识与所见的境互为因缘，本无虚妄分别。 能觉知的心生出所觉知的境，所觉知境依赖能觉知心而显现， 离开那一方就没有这一方，如同光与影永远相随。 既没有独立的心，也没有实在的境，能度量与所度量皆不可得， 只是依着一心，如此显现分别。 能知的意识与所知的法，都是唯心所现的范畴， 既然所知的真心本不可得，能知的妄念又如何存在？

心是诸法的自性，却被有性的执着扰乱浑浊， 修行至八地获得清净，九地成就深妙静虑， 十地圆满觉悟智慧，蒙佛灌顶证得如来果位。 法身获得无穷尽境界，这是诸佛的究竟境地， 如虚空般无边无际，心识也是如此， 无穷尽、无毁坏，众功德早已庄严， 恒常安住不可思议境，这就是诸佛的密严净土。

譬如瓶子破碎后，瓦器的本质便显现， 瓦器破碎微尘显，分析微尘成极微， 同样借助有为修行，终能成就无漏法身。 如同火烧尽柴薪，火焰又在别处燃起， 证得真如获得转依，远离一切分别执着， 安住不动智慧中，在密严净土清晰显现。

无生法性显现众色，却不滞留任何世间相， 能断除一切邪见，归依这无我真理。 相续妄念之流断绝，无毁坏也无生灭， 能灭尽一切邪见，归依这无我真理。 所有烦恼皆已寂灭，进入寂静不可思议境， 能净化一切邪见，归依这无我真理。

世间种种事物，本来就没有实我性， 并非击碎后才无，只是借比喻显真义。 如同火烧尽柴薪，火焰自然息灭， 观察三界轮回相，无我智慧亦如是， 这称为现法至乐，是内证的真实境界。

依此修行渐入诸地，净除无始以来的恶业， 舍弃世俗依赖，安住出世圣境， 心地辗转趋向清净，永恒居住密严净土。

“佛的身体既不是有也不是无，他已经烧掉了烦恼的树木， 超越了魔王和魔众，安住在密严国里， 他所觉悟的境界清净无垢，仁主啊，你可以归依他。远离了觉知的度量，证得了无所有的境界， 密严国里的那些修禅定的人，仁主啊，你可以归依他们。清净殊胜的密严佛土，是众多圣贤所依止的地方， 修行观想的人充满其中，应当归向密严。应当观察这个世间，就像高低不平的地面， 梦中看见美丽的容貌，石女急切地生孩子， 也像乾闼婆城，火轮和空中的毛发， 像各种幻化出来的形状，人、马、花、果、树， 幻化所变出来的一切，全都不是真实的。像奔驰的闪电和漂浮的云彩，都是看起来有其实并不实在， 像工匠做瓶子等等，都是由分别心所造出来的。仁主啊，你应当仔细听，世间所有的众生， 习气常常覆盖着他们的心，生出种种戏论。末那识和意识，以及其他识的相续， 五法和三性，两种无我， 总是互相配合相应，就像风吹打汹涌的水面， 掀起种种识的波浪，波浪生起流动不停。阿赖耶识也是这样，无始以来的种种习气， 就像那汹涌的水，被境界的风所吹动， 而兴起种种识的波浪，永远没有断绝的时候。八种流注的心识，虽然没有多少个体， 有时随着因缘一下子生起，有时慢慢地产生， 攀取境界也是这样，有渐有顿而有差别。心识转变出房屋住宅，太阳、月亮和星星， 树枝、树叶、花朵、果实，山林以及军队众人， 在这些等等地方，都能渐渐或顿然产生， 多半能一下子显现，或者渐次生起而有差别。如果在梦中，见到过去经历过的境界， 以及想念最初生起，一直到老死， 计算数目和各种物品，思索句子和意义， 观察不同的文采，享受各种美味的饮食。在这些境界里，能够逐渐地了知， 或者有时一下子生起，而能够去攀取它。心的本性本来是清净的，不可思议不可得， 这是如来的微妙宝藏，就像金子处在矿石里， 意生身从藏识生起，其余六识也是这样。识有六种或者更多，在三界中有差别， 阿赖耶识和能熏的种子，以及其他心法等， 染污和清净的各种种子，虽然同住在一起却没有染污。佛的种性也是这样，决定不是决定常净， 就像海水恒常存在，波浪潮汐却转移变化。阿赖耶识也是这样，随着各地修行的差别， 修行有下品、中品、上品，舍弃染污而变得明显。” 金刚藏菩萨又说：“如实见菩萨！见闻觉悟的人，自性如实智慧， 在十方一切国土，诸位国王和大众的聚会中， 你已经从我这里听闻，应当随顺机缘广泛宣说。如果有人听闻佛法以后，逐渐清净阿赖耶识， 或者成为人间的国王，转轮王统治四天下， 或者成为帝释天，兜率天、夜摩天等等， 乃至化乐天宫，欲界的自在天主， 或者做色界天的王，或者生到无色天， 在无想的有情中，修习禅定享受安乐， 证得真理而不停留，就像狮子吼一样， 在种种禅定中自在，与法喜相应， 一心追求密严国，不染着于三界。到了密严国以后，逐渐地开悟觉悟， 转依获得安乐，寂静常安住。无量的佛弟子，围绕庄严， 成为法中的自在王，大众中最殊胜的。不像外道所说的，把坏灭当作涅槃， 坏灭应该和有为法相同，没有再生起的过失。十种业有上中下，三乘由此出生， 最上等的生到密严国，一地一地转升进步， 获得解脱的智慧，如来的微妙身。为什么说涅槃，是灭坏的法呢？涅槃如果是灭坏，众生就有终结穷尽。众生如果有终结，那也就有开始， 应该有没有生起的法，而开始造作众生， 没有不是众生，而生出众生界。众生界既然穷尽，佛就没有所知之法， 那就没有能觉悟的人，也没有涅槃。虚妄计度解脱的人，而说于解脱， 就像灯灭柴尽，也像芭蕉的种子。他们证得的解脱性，是把有坏灭成无， 对于解脱的微妙快乐，远离而不能说。遍处定以及静虑，无色定和无想定， 逆着顺着进入和出来，神通力量都自在， 在那里不退转，也不永远沉没， 了达于法相，诸地得到善巧， 这样地庄严，当来密严佛土。如果说解脱性，是坏灭有而成为无， 这种人住在三有中，毕竟不能出离。既然坏灭了三和合，因等四种缘， 眼根和色尘内外缘，和合所生的识， 世间内外法，互相作用而相生， 像这些众多义理，一切都相违反。如果知道唯识所现，远离心的所得， 分别不现前，也不住于其自性。那时所缘境远离，寂然心正受， 舍弃世间中，所取能取的见解。转依离开粗重，智慧不可思议， 十种意成身，种种微妙庄严美好， 做三界之王，而生在密严国。色法、心法和心所法，所相应的无为法， 对于内外世间，仔细观察没有差别， 这样的诸位智者，来到密严国。名相和分别，正智和如如， 牟尼三摩地，体性都平等， 应当前往密严，佛所称赞的国土。如果坏灭三和合，以及四种缘， 不坚固自己的宗旨，同于各种虚妄分别。恶习分别的人，他们的五种论点， 譬喻不能成立，各种义理都互相矛盾。那五种都成为过失，惑乱觉悟智慧的眼目， 执着譬喻和相似譬喻，颠倒和不颠倒。这样的虚妄执着，一切在这里坏灭， 舍弃自己的宗旨，依止他人的宗法， 初际等等各种见解，都从灭坏产生。大王应当知道，众生在三界中， 像轮子一样运转，初际不可得。如来以悲愿，普遍应化各种有缘， 就像清净月光明，无处不周遍。随顺他们先前的业类，应机而说法， 如果坏灭涅槃，佛有什么功德利益？增上有三种，解脱也是这样， 四谛和四神足，四念处四无碍解， 四缘无色住，五根五力及神通， 七觉支诸地等等，有为无为法， 乃至众多圣人，都依识而有。苦法忍苦法智，苦类忍苦类智， 集智四种也是这样，灭道智也是这样， 这样的十六种，称之为现观。学人数量有十种，第八七返有， 家家一往来，一间而灭度， 中般涅槃与生般涅槃，有行及无行， 上流于处处，然后般涅槃。像这样一切种类，各种智慧的品位， 修行观行的人，下中上不同。菩萨增上修行，功德最殊胜， 十一地与十二地，以及十六地。这些修禅定的人，又逐渐灭除心， 所灭尽的不是心，也不是心共住。未来的心没有到，没有到所以不是有， 心缘不和合，不是这里也不是那里生。第四禅没有心，有因不能害， 有因指的是诸识，意识和五种识。妄想不觉知，流转像波浪， 修定的人观察阿赖耶识，离开能所分别， 微妙无所有，转依而不坏， 安住密严佛刹，显现如月轮。密严国的诸位智者，与佛常共在一起， 恒常游于定境中，一味没有差别。难思议的观行境界，是定力所产生， 大王应当常常修习，相应的微妙定。欲界有六天，梵天又有十二天， 无色界以及无想天，一切诸地中， 如果生到密严国，在那里成为天主。想要求生密严土，应当修习十种智， 法智和类智，他心智世俗智， 苦集灭道智，尽智无生智。仁主你所出生的，舍弃了军恒罗族， 月王与甘蔗王，种姓平等， 虽然在他们族中，你的族最殊胜。应当追求密严国，不要怀疑退心， 像羊被牵拽，喘息恐惧而进退。末那识在身体中，像幻鹿而住， 也像幻化的树影，河中的芦苇。像国王在戏耍的园林，运动身体四肢， 意和意识，心心法共同在一起， 这些法没有自性，就像云聚不是实在。藏识一切种子，被习气所缠缚覆盖， 就像那摩尼宝珠，随缘显现各种颜色。虽然住在众生身中，像鹅王一样无垢， 这是决定种性，也是大涅槃。名从相生，相从因缘起， 因为各种形相的缘故，而生起分别。分别由两种原因，外想和心习气， 第七末那识，应当知道也是这样。诸根和意根缘会，发生五识， 与心所相应，住在身体里像宫室。大王的智慧常观察，一切世间， 从这样的因，而生出那些果， 真如不是与此不同，诸法互相产生。与真理相应的心，明了能观见， 这就是诸法，究竟圆成性， 也是虚妄所计度的，一切法不生。也是因为妄想执着， 才会觉得一切事物都不生起。 一切事物的本性本来就是空， 既不是不存在，也不是存在， 就像幻影，也像梦境， 又像海市蜃楼， 像阳炎、像毛轮， 像烟云等等种种事物， 各种形状和样子， 名字、句子和文字， 像这样执着产生， 就形成了遍计所执性。

根、境、意三者结合， 熏习形成种子， 和心没有差别， 各种识就由此产生， 依靠相互的因缘力量， 这就叫做依他起性。

善于证悟自觉的智慧， 安住于法乐之中， 这就是圆成实性， 是众圣者的境界， 佛和各位佛弟子， 证得这个就叫圣人。

如果有人证得这个法， 就能见到实际真相， 宣称“我的生死已尽， 清净修行已经建立， 该做的都已做完， 不再受后有之身， 解脱一切痛苦， 断灭了动摇烦恼。”

熏习都已烧尽， 即使劫难结束也不会转变， 人无我、法无我， 照见全都空寂。 无始以来积累的， 种种戏论分别， 无边的过失祸患， 一切全都消除。

就像烧红的铁球， 热退了铁无损， 像这样的解脱者， 烦恼尽除得清凉， 进入无漏的境界， 就是密严的妙国。

这个国土最微妙， 不是其他能比的， 只有佛和菩萨， 清净者所居住， 三摩地现前， 以此为食粮。

想生到这个国土的人， 要好好修习殊胜瑜伽， 还要为有缘的众生， 分别详细开示。

名字从相状生， 相状又从因缘起， 从相状生分别， 不契合圆成实性。 根、境、瓶、衣等， 假法和合在一起， 分别由此产生， 了知而加以区别。

无论动还是不动， 一切世间万物， 都因愚痴黑暗生， 以愚昧为本体。 长短等各种颜色， 声音和香味境界， 甜苦坚硬滑涩等， 都是意识所缘的对象。

所有善恶， 有为法无为法， 乃至涅槃， 都是智慧所缘的境界， 念念不停变迁， 都因为识而产生。

末那识缘阿赖耶识， 就像磁石吸铁， 就像蛇有两个头， 各自做自己的事。 染污意也是这样， 执着取著阿赖耶， 能为我造作事业， 增长我所执， 又和意识一起， 作为因缘而流转谢灭。

在身上产生暖触， 运动做各种业， 饮食和衣裳， 随物而受用。 跳跃或歌舞， 种种自嬉游， 维持有情身， 都靠意的功力。

像火轮、垂发， 海市蜃楼， 不明白只是自心， 妄起种种分别。 身体相貌、器世间， 像秋千摆动之势， 无力不坚固， 分别也是这样， 分别无所依靠， 只是运行于自心境界。

就像镜中影像， 识种子动而显现， 愚夫为此迷惑， 明智者不会这样。

仁主应当知道， 这三种都是识的显现， 在这个远离处， 就是圆成实性。

持进等菩萨， 和圣目犍连， 寻声与遍观， 百千万亿国土， 种种珍宝严饰， 绮丽无与伦比， 在那微妙境界中， 密严最为殊胜。

极乐世界、妙喜国土， 下方无数国度， 一切诸佛世尊， 都赞叹这样的国土， 说它没有始终， 威德教化自然。

本来昔日佛所居， 超出三界之上， 丰足快乐非执受， 寂静自然无为， 自利和利他， 功业全都圆满。

不在欲界中， 成佛做佛事， 要往密严国土， 证得无上觉悟。

无数诸佛世尊， 欲界中施作佛事， 先从这个国土， 化现无量亿身。 正定常相应， 神通以游戏， 遍于诸国土， 像月亮无处不照， 随各类众生， 应机而教化利益。

十地、华严经等， 大树与神通， 胜鬘经及其他经典， 都从这部经出， 这样的密严经， 一切经中最胜， 仁主及诸王， 应当尽恭敬。

欲界、色界、无色界， 无想等天宫， 如来早已超越， 而依密严安住。 此土诸宫殿， 像莲花披众饰， 这是一切如来， 清净智慧的妙相， 佛及诸菩萨， 常在其中住。

世尊恒住禅定， 寂静最无上， 依自难思定， 现出众妙色， 色相无边无际， 非余者所能见。

极乐庄严国， 世尊无量寿， 诸修观行者， 色相也都如此。 或见天中天， 显赫含众彩， 瞻卜花色、雌黄色， 真金明月光， 孔雀颈如莲， 相思子之聚， 虹电珊瑚色， 或现清瘦身， 或穿麻布衣， 或卧草茅等， 或处莲花上， 犹如千日光； 或见诸菩萨， 顶饰盘龙髻， 金刚帝青宝， 庄严为宝冠； 或见轮幢纹， 鱼、商佉等相， 或见光丽色， 如虹霓拖空中； 或以须弥山， 放在手掌内， 或持大海水， 安于牛迹中； 或现作人王， 冕服当轩宇， 辅佐皆恭敬， 共宣国教化； 或现密严场， 寂静修定者， 说于自证境， 光佛所知法； 或说转依得， 心慧皆解脱， 自在三摩地， 如幻无碍身； 或现境不染， 断诸取著业， 以智烧见薪， 不受于诸有。 譬如油炷尽， 灯灭而涅槃， 或示修诸度， 大会施无遮， 持戒苦行等， 种种诸仪则。

极乐庄严国， 人非胎藏生， 微妙金色身， 光明净圆满。 彼众之境界， 皆悉具瑜伽， 若比于密严， 百分不及一。 极乐界中人， 自然随念食， 牟尼胜自在， 定为甘露味， 种种宝树林， 游憩于其下， 金沙布其地， 显现殊胜刹， 净妙之宝莲， 开敷功德水， 如是殊胜境， 不可得为喻。 彼皆莲花生， 恭敬无量寿， 善修三摩地， 爱乐佛功德， 专精回向者， 悉皆生彼国， 众相以庄严， 皎镜无尘垢。”

金刚藏说完， 自现于己身， 或如手指节， 或复如芥子， 或细如毫端， 百分之一分。 或现善逝身， 声闻与缘觉， 众色及余类， 乃至种种形， 各随其所宜， 而说于诸法。 或说于菩萨， 入诸地了知， 五法三自性， 八识二无我， 得于如幻定， 随意所成身， 自在诸神通， 十力四无畏， 住于不退转， 得净之所依， 入于佛地中， 无漏之蕴界， 永离余变易， 寂然而常住。 或说于菩萨， 善妙而游履， 犹梦像水月， 瑜伽所行道， 得首楞严定， 十种如幻身， 十无尽愿圆， 证成等正觉， 据妙莲花座， 相好甚端严， 无量诸佛子， 恭敬而围绕。 或说诸菩萨， 愿力现众形， 遍游于十方， 历事恒沙佛， 是诸菩萨等， 其身甚微妙， 出入常自在， 不住有无中。 譬如天神仙， 及诸健达缚， 依彼妙高住， 或处于虚空， 地行诸有情， 对之而不见。 如是诸菩萨， 现形亦复然， 非修观行人， 无能睹之者。 或说诸菩萨， 得于胜静虑， 处处现受生， 示入无余界。 或说诸菩萨， 能以于定力， 自在转所依， 不住真实际， 无量有情处， 随现差别身， 身虽种种殊， 其心一平等， 犹如于地水， 亦如于日月。 或说诸菩萨， 常以大悲心， 怜悯诸有情， 轮回处生死， 踉跄受穷独， 贫病众苦煎， 下贱与形残， 安之不忧恼， 如蜂处船上， 飘然大海中， 沿溯而往来， 须臾数万里， 为说非我法， 生死速无常， 令其知灭坏， 刹那暂不住。 或说于诸佛， 及以诸菩萨， 明见众有情， 醉在于渴爱， 为分别苦逼， 于无于法中， 妄取种种相， 计著能所取， 心恒被系缚， 不能得解脱， 溺生死海中， 驰荡无休息， 贫贱而孤露， 往来无所依， 譬如大海中， 蛛网难安住。 诸佛及菩萨， 如彼住船者， 普怜诸有情， 运出生死难， 随其若干类， 为现差别身。随着不同众生的根性， 为他们显现不同的身形， 讲解布施、持戒等法门， 以及种种殊胜的修行。