大乘密严经

善哉，天人中的尊者，菩萨里最殊胜的您， 请为我们解说如何进入密严境界，这无我的法性真谛。 应当觉察那些分别对境，以及心所执取的外相。 若能舍弃种种分别，便能照见世间万法的本质， 彻知世间所缘境界，就能证得三摩地正定。 我现在为您开示演说，仁者请专心谛听。

炎热时看见的阳焰幻影，世间万相也是如此， 能见的识与所见的境互为因缘，本无虚妄分别。 能觉知的心生出所觉知的境，所觉知境依赖能觉知心而显现， 离开那一方就没有这一方，如同光与影永远相随。 既没有独立的心，也没有实在的境，能度量与所度量皆不可得， 只是依着一心，如此显现分别。 能知的意识与所知的法，都是唯心所现的范畴， 既然所知的真心本不可得，能知的妄念又如何存在？

心是诸法的自性，却被有性的执着扰乱浑浊， 修行至八地获得清净，九地成就深妙静虑， 十地圆满觉悟智慧，蒙佛灌顶证得如来果位。 法身获得无穷尽境界，这是诸佛的究竟境地， 如虚空般无边无际，心识也是如此， 无穷尽、无毁坏，众功德早已庄严， 恒常安住不可思议境，这就是诸佛的密严净土。

譬如瓶子破碎后，瓦器的本质便显现， 瓦器破碎微尘显，分析微尘成极微， 同样借助有为修行，终能成就无漏法身。 如同火烧尽柴薪，火焰又在别处燃起， 证得真如获得转依，远离一切分别执着， 安住不动智慧中，在密严净土清晰显现。

无生法性显现众色，却不滞留任何世间相， 能断除一切邪见，归依这无我真理。 相续妄念之流断绝，无毁坏也无生灭， 能灭尽一切邪见，归依这无我真理。 所有烦恼皆已寂灭，进入寂静不可思议境， 能净化一切邪见，归依这无我真理。

世间种种事物，本来就没有实我性， 并非击碎后才无，只是借比喻显真义。 如同火烧尽柴薪，火焰自然息灭， 观察三界轮回相，无我智慧亦如是， 这称为现法至乐，是内证的真实境界。

依此修行渐入诸地，净除无始以来的恶业， 舍弃世俗依赖，安住出世圣境， 心地辗转趋向清净，永恒居住密严净土。

“佛的身体既不是有也不是无，他已经烧掉了烦恼的树木， 超越了魔王和魔众，安住在密严国里， 他所觉悟的境界清净无垢，仁主啊，你可以归依他。远离了觉知的度量，证得了无所有的境界， 密严国里的那些修禅定的人，仁主啊，你可以归依他们。清净殊胜的密严佛土，是众多圣贤所依止的地方， 修行观想的人充满其中，应当归向密严。应当观察这个世间，就像高低不平的地面， 梦中看见美丽的容貌，石女急切地生孩子， 也像乾闼婆城，火轮和空中的毛发， 像各种幻化出来的形状，人、马、花、果、树， 幻化所变出来的一切，全都不是真实的。像奔驰的闪电和漂浮的云彩，都是看起来有其实并不实在， 像工匠做瓶子等等，都是由分别心所造出来的。仁主啊，你应当仔细听，世间所有的众生， 习气常常覆盖着他们的心，生出种种戏论。末那识和意识，以及其他识的相续， 五法和三性，两种无我， 总是互相配合相应，就像风吹打汹涌的水面， 掀起种种识的波浪，波浪生起流动不停。阿赖耶识也是这样，无始以来的种种习气， 就像那汹涌的水，被境界的风所吹动， 而兴起种种识的波浪，永远没有断绝的时候。八种流注的心识，虽然没有多少个体， 有时随着因缘一下子生起，有时慢慢地产生， 攀取境界也是这样，有渐有顿而有差别。心识转变出房屋住宅，太阳、月亮和星星， 树枝、树叶、花朵、果实，山林以及军队众人， 在这些等等地方，都能渐渐或顿然产生， 多半能一下子显现，或者渐次生起而有差别。如果在梦中，见到过去经历过的境界， 以及想念最初生起，一直到老死， 计算数目和各种物品，思索句子和意义， 观察不同的文采，享受各种美味的饮食。在这些境界里，能够逐渐地了知， 或者有时一下子生起，而能够去攀取它。心的本性本来是清净的，不可思议不可得， 这是如来的微妙宝藏，就像金子处在矿石里， 意生身从藏识生起，其余六识也是这样。识有六种或者更多，在三界中有差别， 阿赖耶识和能熏的种子，以及其他心法等， 染污和清净的各种种子，虽然同住在一起却没有染污。佛的种性也是这样，决定不是决定常净， 就像海水恒常存在，波浪潮汐却转移变化。阿赖耶识也是这样，随着各地修行的差别， 修行有下品、中品、上品，舍弃染污而变得明显。” 金刚藏菩萨又说：“如实见菩萨！见闻觉悟的人，自性如实智慧， 在十方一切国土，诸位国王和大众的聚会中， 你已经从我这里听闻，应当随顺机缘广泛宣说。如果有人听闻佛法以后，逐渐清净阿赖耶识， 或者成为人间的国王，转轮王统治四天下， 或者成为帝释天，兜率天、夜摩天等等， 乃至化乐天宫，欲界的自在天主， 或者做色界天的王，或者生到无色天， 在无想的有情中，修习禅定享受安乐， 证得真理而不停留，就像狮子吼一样， 在种种禅定中自在，与法喜相应， 一心追求密严国，不染着于三界。到了密严国以后，逐渐地开悟觉悟， 转依获得安乐，寂静常安住。无量的佛弟子，围绕庄严， 成为法中的自在王，大众中最殊胜的。不像外道所说的，把坏灭当作涅槃， 坏灭应该和有为法相同，没有再生起的过失。十种业有上中下，三乘由此出生， 最上等的生到密严国，一地一地转升进步， 获得解脱的智慧，如来的微妙身。为什么说涅槃，是灭坏的法呢？涅槃如果是灭坏，众生就有终结穷尽。众生如果有终结，那也就有开始， 应该有没有生起的法，而开始造作众生， 没有不是众生，而生出众生界。众生界既然穷尽，佛就没有所知之法， 那就没有能觉悟的人，也没有涅槃。虚妄计度解脱的人，而说于解脱， 就像灯灭柴尽，也像芭蕉的种子。他们证得的解脱性，是把有坏灭成无， 对于解脱的微妙快乐，远离而不能说。遍处定以及静虑，无色定和无想定， 逆着顺着进入和出来，神通力量都自在， 在那里不退转，也不永远沉没， 了达于法相，诸地得到善巧， 这样地庄严，当来密严佛土。如果说解脱性，是坏灭有而成为无， 这种人住在三有中，毕竟不能出离。既然坏灭了三和合，因等四种缘， 眼根和色尘内外缘，和合所生的识， 世间内外法，互相作用而相生， 像这些众多义理，一切都相违反。如果知道唯识所现，远离心的所得， 分别不现前，也不住于其自性。那时所缘境远离，寂然心正受， 舍弃世间中，所取能取的见解。转依离开粗重，智慧不可思议， 十种意成身，种种微妙庄严美好， 做三界之王，而生在密严国。色法、心法和心所法，所相应的无为法， 对于内外世间，仔细观察没有差别， 这样的诸位智者，来到密严国。名相和分别，正智和如如， 牟尼三摩地，体性都平等， 应当前往密严，佛所称赞的国土。如果坏灭三和合，以及四种缘， 不坚固自己的宗旨，同于各种虚妄分别。恶习分别的人，他们的五种论点， 譬喻不能成立，各种义理都互相矛盾。那五种都成为过失，惑乱觉悟智慧的眼目， 执着譬喻和相似譬喻，颠倒和不颠倒。这样的虚妄执着，一切在这里坏灭， 舍弃自己的宗旨，依止他人的宗法， 初际等等各种见解，都从灭坏产生。大王应当知道，众生在三界中， 像轮子一样运转，初际不可得。如来以悲愿，普遍应化各种有缘， 就像清净月光明，无处不周遍。随顺他们先前的业类，应机而说法， 如果坏灭涅槃，佛有什么功德利益？增上有三种，解脱也是这样， 四谛和四神足，四念处四无碍解， 四缘无色住，五根五力及神通， 七觉支诸地等等，有为无为法， 乃至众多圣人，都依识而有。苦法忍苦法智，苦类忍苦类智， 集智四种也是这样，灭道智也是这样， 这样的十六种，称之为现观。学人数量有十种，第八七返有， 家家一往来，一间而灭度， 中般涅槃与生般涅槃，有行及无行， 上流于处处，然后般涅槃。像这样一切种类，各种智慧的品位， 修行观行的人，下中上不同。菩萨增上修行，功德最殊胜， 十一地与十二地，以及十六地。这些修禅定的人，又逐渐灭除心， 所灭尽的不是心，也不是心共住。未来的心没有到，没有到所以不是有， 心缘不和合，不是这里也不是那里生。第四禅没有心，有因不能害， 有因指的是诸识，意识和五种识。妄想不觉知，流转像波浪， 修定的人观察阿赖耶识，离开能所分别， 微妙无所有，转依而不坏， 安住密严佛刹，显现如月轮。密严国的诸位智者，与佛常共在一起， 恒常游于定境中，一味没有差别。难思议的观行境界，是定力所产生， 大王应当常常修习，相应的微妙定。欲界有六天，梵天又有十二天， 无色界以及无想天，一切诸地中， 如果生到密严国，在那里成为天主。想要求生密严土，应当修习十种智， 法智和类智，他心智世俗智， 苦集灭道智，尽智无生智。仁主你所出生的，舍弃了军恒罗族， 月王与甘蔗王，种姓平等， 虽然在他们族中，你的族最殊胜。应当追求密严国，不要怀疑退心， 像羊被牵拽，喘息恐惧而进退。末那识在身体中，像幻鹿而住， 也像幻化的树影，河中的芦苇。像国王在戏耍的园林，运动身体四肢， 意和意识，心心法共同在一起， 这些法没有自性，就像云聚不是实在。藏识一切种子，被习气所缠缚覆盖， 就像那摩尼宝珠，随缘显现各种颜色。虽然住在众生身中，像鹅王一样无垢， 这是决定种性，也是大涅槃。名从相生，相从因缘起， 因为各种形相的缘故，而生起分别。分别由两种原因，外想和心习气， 第七末那识，应当知道也是这样。诸根和意根缘会，发生五识， 与心所相应，住在身体里像宫室。大王的智慧常观察，一切世间， 从这样的因，而生出那些果， 真如不是与此不同，诸法互相产生。与真理相应的心，明了能观见， 这就是诸法，究竟圆成性， 也是虚妄所计度的，一切法不生。也是因为妄想执着， 才会觉得一切事物都不生起。 一切事物的本性本来就是空， 既不是不存在，也不是存在， 就像幻影，也像梦境， 又像海市蜃楼， 像阳炎、像毛轮， 像烟云等等种种事物， 各种形状和样子， 名字、句子和文字， 像这样执着产生， 就形成了遍计所执性。

根、境、意三者结合， 熏习形成种子， 和心没有差别， 各种识就由此产生， 依靠相互的因缘力量， 这就叫做依他起性。

善于证悟自觉的智慧， 安住于法乐之中， 这就是圆成实性， 是众圣者的境界， 佛和各位佛弟子， 证得这个就叫圣人。

如果有人证得这个法， 就能见到实际真相， 宣称“我的生死已尽， 清净修行已经建立， 该做的都已做完， 不再受后有之身， 解脱一切痛苦， 断灭了动摇烦恼。”

熏习都已烧尽， 即使劫难结束也不会转变， 人无我、法无我， 照见全都空寂。 无始以来积累的， 种种戏论分别， 无边的过失祸患， 一切全都消除。

就像烧红的铁球， 热退了铁无损， 像这样的解脱者， 烦恼尽除得清凉， 进入无漏的境界， 就是密严的妙国。

这个国土最微妙， 不是其他能比的， 只有佛和菩萨， 清净者所居住， 三摩地现前， 以此为食粮。

想生到这个国土的人， 要好好修习殊胜瑜伽， 还要为有缘的众生， 分别详细开示。

名字从相状生， 相状又从因缘起， 从相状生分别， 不契合圆成实性。 根、境、瓶、衣等， 假法和合在一起， 分别由此产生， 了知而加以区别。

无论动还是不动， 一切世间万物， 都因愚痴黑暗生， 以愚昧为本体。 长短等各种颜色， 声音和香味境界， 甜苦坚硬滑涩等， 都是意识所缘的对象。

所有善恶， 有为法无为法， 乃至涅槃， 都是智慧所缘的境界， 念念不停变迁， 都因为识而产生。

末那识缘阿赖耶识， 就像磁石吸铁， 就像蛇有两个头， 各自做自己的事。 染污意也是这样， 执着取著阿赖耶， 能为我造作事业， 增长我所执， 又和意识一起， 作为因缘而流转谢灭。

在身上产生暖触， 运动做各种业， 饮食和衣裳， 随物而受用。 跳跃或歌舞， 种种自嬉游， 维持有情身， 都靠意的功力。

像火轮、垂发， 海市蜃楼， 不明白只是自心， 妄起种种分别。 身体相貌、器世间， 像秋千摆动之势， 无力不坚固， 分别也是这样， 分别无所依靠， 只是运行于自心境界。

就像镜中影像， 识种子动而显现， 愚夫为此迷惑， 明智者不会这样。

仁主应当知道， 这三种都是识的显现， 在这个远离处， 就是圆成实性。

持进等菩萨， 和圣目犍连， 寻声与遍观， 百千万亿国土， 种种珍宝严饰， 绮丽无与伦比， 在那微妙境界中， 密严最为殊胜。

极乐世界、妙喜国土， 下方无数国度， 一切诸佛世尊， 都赞叹这样的国土， 说它没有始终， 威德教化自然。

本来昔日佛所居， 超出三界之上， 丰足快乐非执受， 寂静自然无为， 自利和利他， 功业全都圆满。

不在欲界中， 成佛做佛事， 要往密严国土， 证得无上觉悟。

无数诸佛世尊， 欲界中施作佛事， 先从这个国土， 化现无量亿身。 正定常相应， 神通以游戏， 遍于诸国土， 像月亮无处不照， 随各类众生， 应机而教化利益。

十地、华严经等， 大树与神通， 胜鬘经及其他经典， 都从这部经出， 这样的密严经， 一切经中最胜， 仁主及诸王， 应当尽恭敬。

欲界、色界、无色界， 无想等天宫， 如来早已超越， 而依密严安住。 此土诸宫殿， 像莲花披众饰， 这是一切如来， 清净智慧的妙相， 佛及诸菩萨， 常在其中住。

世尊恒住禅定， 寂静最无上， 依自难思定， 现出众妙色， 色相无边无际， 非余者所能见。

极乐庄严国， 世尊无量寿， 诸修观行者， 色相也都如此。 或见天中天， 显赫含众彩， 瞻卜花色、雌黄色， 真金明月光， 孔雀颈如莲， 相思子之聚， 虹电珊瑚色， 或现清瘦身， 或穿麻布衣， 或卧草茅等， 或处莲花上， 犹如千日光； 或见诸菩萨， 顶饰盘龙髻， 金刚帝青宝， 庄严为宝冠； 或见轮幢纹， 鱼、商佉等相， 或见光丽色， 如虹霓拖空中； 或以须弥山， 放在手掌内， 或持大海水， 安于牛迹中； 或现作人王， 冕服当轩宇， 辅佐皆恭敬， 共宣国教化； 或现密严场， 寂静修定者， 说于自证境， 光佛所知法； 或说转依得， 心慧皆解脱， 自在三摩地， 如幻无碍身； 或现境不染， 断诸取著业， 以智烧见薪， 不受于诸有。 譬如油炷尽， 灯灭而涅槃， 或示修诸度， 大会施无遮， 持戒苦行等， 种种诸仪则。

极乐庄严国， 人非胎藏生， 微妙金色身， 光明净圆满。 彼众之境界， 皆悉具瑜伽， 若比于密严， 百分不及一。 极乐界中人， 自然随念食， 牟尼胜自在， 定为甘露味， 种种宝树林， 游憩于其下， 金沙布其地， 显现殊胜刹， 净妙之宝莲， 开敷功德水， 如是殊胜境， 不可得为喻。 彼皆莲花生， 恭敬无量寿， 善修三摩地， 爱乐佛功德， 专精回向者， 悉皆生彼国， 众相以庄严， 皎镜无尘垢。”

金刚藏说完， 自现于己身， 或如手指节， 或复如芥子， 或细如毫端， 百分之一分。 或现善逝身， 声闻与缘觉， 众色及余类， 乃至种种形， 各随其所宜， 而说于诸法。 或说于菩萨， 入诸地了知， 五法三自性， 八识二无我， 得于如幻定， 随意所成身， 自在诸神通， 十力四无畏， 住于不退转， 得净之所依， 入于佛地中， 无漏之蕴界， 永离余变易， 寂然而常住。 或说于菩萨， 善妙而游履， 犹梦像水月， 瑜伽所行道， 得首楞严定， 十种如幻身， 十无尽愿圆， 证成等正觉， 据妙莲花座， 相好甚端严， 无量诸佛子， 恭敬而围绕。 或说诸菩萨， 愿力现众形， 遍游于十方， 历事恒沙佛， 是诸菩萨等， 其身甚微妙， 出入常自在， 不住有无中。 譬如天神仙， 及诸健达缚， 依彼妙高住， 或处于虚空， 地行诸有情， 对之而不见。 如是诸菩萨， 现形亦复然， 非修观行人， 无能睹之者。 或说诸菩萨， 得于胜静虑， 处处现受生， 示入无余界。 或说诸菩萨， 能以于定力， 自在转所依， 不住真实际， 无量有情处， 随现差别身， 身虽种种殊， 其心一平等， 犹如于地水， 亦如于日月。 或说诸菩萨， 常以大悲心， 怜悯诸有情， 轮回处生死， 踉跄受穷独， 贫病众苦煎， 下贱与形残， 安之不忧恼， 如蜂处船上， 飘然大海中， 沿溯而往来， 须臾数万里， 为说非我法， 生死速无常， 令其知灭坏， 刹那暂不住。 或说于诸佛， 及以诸菩萨， 明见众有情， 醉在于渴爱， 为分别苦逼， 于无于法中， 妄取种种相， 计著能所取， 心恒被系缚， 不能得解脱， 溺生死海中， 驰荡无休息， 贫贱而孤露， 往来无所依， 譬如大海中， 蛛网难安住。 诸佛及菩萨， 如彼住船者， 普怜诸有情， 运出生死难， 随其若干类， 为现差别身。随着不同众生的根性， 为他们显现不同的身形， 讲解布施、持戒等法门， 以及种种殊胜的修行。