尊者您具有无碍的辩才， 恳请您为我们开示： 世间一切形形色色的现象， 究竟是谁创造出来的？

是像工匠制作陶瓶， 用转轮和黏土塑造成型？ 还是像乐师演奏音乐， 敲击乐器发出的声响？ 或者像同一件物品， 同时具备三种状态—— 已成形和未成形， 都存在于同一物体中？

为何千差万别的现象， 都能从同一本源显现？ 难道是兜率天所造？ 夜摩天的创作吗？ 是他化自在天所成？ 还是大树紧那罗的杰作？ 善见天的造物？ 色究竟天的显现？ 螺髻梵王所造？ 无色界天的作为？ 一切天主所创？ 自然生成的产物？ 变化所形成的？ 诸佛的化现吗？ 或是其他世界中， 佛子们所展现？

所有这些现象的形成， 都是心识迷惑而显现， 生起的虚妄境界， 就像鹿群追逐阳焰误以为是水。

譬如瓶器所在之处， 作为各种属性的依托， 世间一切存在现象， 能够安住于各自位置， 非本质的属性依附本质， 非本质依止本质而存在， 相互辗转缘起和合， 众多因缘共同汇聚而成。

种种现象皆如幻影， 难道真有实体存在吗？ 是梵天所创造？ 那罗延所作吗？ 雄猛论师与胜论派、 数论派说的自性所作？ 胜性所生？ 大自在天或自然所成？ 时间或无明所生？ 爱欲业力所造吗？ 天仙及世间禅定者， 对此都怀有疑惑。

难道这些现象本来无实体， 如同梦境般虚幻， 又似热浪中的阳焰， 和海市蜃楼的景象？ 无始以来的虚妄分别， 随着各种因缘相续不断， 产生能取与所取， 就像双头蛇相互纠缠， 又似咒术驱动的行尸， 机关控制的木偶人， 空中幻觉的垂发影， 旋转火把形成的火轮吗？

世间一切形象事物，并非由造物主所生， 就像劫比罗、因陀罗等天神创造的说法并不成立， 也不是祭祀祈福的果报，更不是吠陀经典所记载， 万物由多种因缘和合，始终处于迁流变化之中； 但也不能说完全没有，那维持世间存在的根本， 就是第八识——被称为藏识的真心本体。 由此显现种种事物，犹如转轮制作陶瓶， 如同油脂渗透芝麻，盐巴自然带着咸味， 就像无常遍及万物，众生心识也是如此， 如同沉香麝香含香，光明依存日月显现。 远离能造与所造，超脱有无两种边见， 亦离一异等执著，摆脱所有外道过失， 非思维所能推求，不可用概念去分别。 唯有禅定解脱者，通过自觉方能证悟， 若离阿赖耶藏识，其余七识皆不得立。 譬如大海与波浪，虽与大海无差别， 海静而波涌不息，亦不可说为一味。 譬如修习禅定者，内心清净入正定， 具神通自在之人，所有智慧与境界， 唯有实修观行者能见证，非他人所能知晓。 如此流转的七识，皆依藏识而存在， 诸佛及佛弟子，常以定慧观照此理。 藏识维系世间，如线贯穿珠串， 如车轮与车身结合，被业力之风推动。 陶匠转动轮盘，随需制成器皿， 藏识与诸界和合，没有不能成就之事， 内外识所现世间，无不周遍含摄。 犹如星辰布列虚空， 依风力持恒运行， 永不停息。 如空中飞鸟痕迹，寻觅却不可得， 若离虚空依托，飞翔亦不可能， 藏识也是如此，不离自他身心。 如大海兴起波涛，如虚空含容万象， 众生心识亦如是，蕴藏一切习气种子。 譬如水中月影，以及水中莲华， 虽在水中却不杂，不为水所染着。 藏识也是如此，习气不能染污， 如眼中有瞳仁，眼睛却不能自见。 阿赖耶识住于身，含藏诸法种子， 遍持寿暖与识，如云覆盖世间， 业用从未停息，众生却不能见。 色身由众缘和合，又能造作诸色， 如陶匠不依赖他物，用泥土制成器皿。 世间人虚妄分别，见牛等生有角， 不知角本非实有，便说兔角为无， 分析至极微尘，求角终不可得。 需先执著实有，才能生起无见， 有法本来非实，无见何所依凭？ 有与无二法，辗转互相依存， 在这有无之中，不应起分别想， 若离所觉对象，能觉之心不生。 如旋转火轮幻影，眼翳幻城等现象， 皆因少许因缘，而生起种种错觉， 若离所依因缘，这些错觉即无。 名相相互关联，习气无边无际， 一切分别念，都与意识同起， 因众生轮回流转，故不能证圆成实性。 无始时来积集，沉迷虚妄境界， 戏论熏习不停，生起种种心念。 能取与所取，众生心之本性， 瓶衣等诸相，实不可得。 一切唯有觉知，所觉境界皆空， 能觉所觉之性，自然如此运转， 愚夫不断除习气，心识迷惑不解。 阿赖耶与七识，有时顿然生起， 犹如大海波浪，被风缘所扰动， 回旋奔腾流转，从无断绝之时。 识浪也是如此，被境界风所吹， 种种分别念，在内执取不停。 如大地无分别，万物依之生长， 藏识也是如此，为一切境界所依。 如人以自己手，抚摸自己身体， 亦如象用长鼻，取水洒在自己身上， 又似诸婴孩，以口含自己手指， 可知识的分别，现境还自缘取。 此心所现境界，遍满三界之中， 久修观行者，方能善通达， 内外诸世间，一切唯心所现。

这时金刚藏菩萨，宣说妙法之后， 默然安住，深入法界思维， 入微妙普遍定，达诸佛境界， 见无量菩萨众，皆当安住密严。 即从禅定起，放光普照十方， 欲界色界无色界，及无想天宫， 在此光明之中，再现诸佛净土， 皆见无量诸佛，相好庄严微妙， 种种微妙光色，皆从佛身流出。 随众生所爱乐，在世间作利益， 使所有佛弟子，称扬赞叹密严名， 欢喜相视。同声宣说： 「密严妙净土，无垢能消罪， 观行者殊胜处，此土最微妙。 我等闻其名，心生大喜悦， 各从所住处，同来诣密严。」 色界顶螺髻梵王，及净居天众， 渴慕此密严，佛子所生处， 同心共聚会，齐请梵王言： 「我等今如何，得至密严土？ 天王若往彼，我等愿随从。」 这时螺髻梵王，闻诸天众所言， 即刻与众同行，中途迷失方向。 梵王以慧观察： 「此殊胜观行境，如何方可抵达？ 欲色界自在者，非其所能至， 非空处识处，及非想非非想， 并诸外道宗，邪定者能往， 如何以善巧，得入密严国？ 或凭佛陀威神，加持护佑之力， 令我等速疾行，得诣密严宫殿。」 螺髻梵王发声，即时至心归命， 见诸佛满虚空，威光炽然明耀， 告梵王言：「汝当还本殿； 如来密严净土，是观行所成境， 非想天尚难至，色界何能往？」 梵王从诸佛，闻如是告谕后， 退还于本处，回归梵天宫。 时净居诸天，各各共同议论： 「螺髻梵天王，威神不能往， 当知密严土，胜妙难思议， 若非如幻定，谁能至彼刹？」 此会闻天众，称赞功德声， 生希有心，乃启白金刚藏： 「我等皆乐闻，唯愿演深法。」 这时金刚藏，即告大众言： 「如来所说妙法，谁能尽数宣演？ 自觉圣智境界，不可思议， 非深修观行者，如何可开示？」 时持进菩萨、夜摩天王，自在诸佛子， 异口同音言：「唯愿速宣说。」 神通王与曼殊室利、慈氏、紧那罗王， 及余修定者，皆同作此请。 诸天持明仙，空中奏天乐， 同心劝请言：「唯愿为宣说。」 如是劝请已，各坐于胜座。 梵王承佛力，还来此会中， 复启金刚藏，作如是请问： 「今此诸大会，严饰未曾有， 皆是尊弟子，聪慧无等伦， 皆于尊者处，渴仰而求法。 我今犹未知，所问为何等？ 憍腊婆与胜堕，及顶生转轮王， 是少年马王？还是古仙传承？ 甘蔗种姓子，千弓持国天王， 欲色无色中，人天等诸法， 是菩萨行境？独觉及声闻？ 乃至阿修罗明，星象等众论， 唯愿如是事，次第而演说。 我等及天人，一心皆听受。」 这时解脱月、持世、虚空藏、 大势至、观自在、总持自在王、 宝髻与天冠、金刚手、寂慧、 及宝手大士，并诸最胜子， 皆从亿刹来，坐莲华宫殿， 同请金刚藏：「唯愿大慧说， 过去及未来，佛陀清净智。 仁者于佛亲受，明了心不疑， 此众皆乐闻，愿尊时演说。」 定王金刚藏，普告大众言： 「如来所说法，非我能尽演， 唯除佛菩萨，威神所加持。 我今至心礼，自在清净宫， 摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。 我以敬心说，如来清净智， 能令绍佛种，汝等应谛听。 此非诸王论，及轮王轨仪， 但示于密严，如来之种性， 正定者境界，诸佛之胜事。 如来微妙智，离于能所觉， 故非我力能，演此甚深法； 但以佛威神，从佛而听受。 此智甚微妙，是三昧华藏， 佛在密严中，正受而开演； 远离诸言说，及一切边见， 若有若无等，如是四种边， 是最清净义，中道之妙理。 密严诸定者，于此能观察， 离执而转依，速入如来地。」 时诸佛子众，从尊闻是语， 头面礼双足，恭敬而白言： 「我等爱乐法，如渴人思饮， 如蜂念蜜甜。瑜伽自在尊， 唯愿正宣说，令诸菩萨众， 于定得自在，智慧大威德； 及诸国土王，深解观行者， 皆欲闻如来，所说甚深法， 皆愿听尊者，微妙梵音声， 如来所印可，深远善巧声， 演说殊胜义，悉令得明了。」 金刚藏告言：「如来所说义， 真实甚希有，离相难可见； 如空中无物，见影为希有， 如来所说义，希有亦复然。 空中风鸟迹，其形不可见， 世尊演妙理，难见亦复然。 世间事喻，智者能明了， 诸佛所宣说，譬喻不能知， 令我之所见，如梦幻化城。 此会有观行，具大智慧者， 通达真实义，无不明了， 云何为是人，说佛难思境？ 然今所开演，凭佛威神力， 一切最胜子，至心应谛听。 如来妙言说，句义皆相应， 超越心境界，远离于譬喻。 犹如蜂采花，先者取精粹， 诸后至者，皆尝其余味。 胜牟尼亦然，先得妙法味， 我则饮其余，今为众宣说。 天中天境界，增悦诸明智， 实非意测量，言象可能表。 示同人形色，相好以严身， 现于胜妙宫，宝冠以为饰， 圆光及轮辐，种种皆成就， 照曜于宫殿，能除外道骄。 诸佛四时中，恒依密严住， 而于一切处，现生及涅槃。 纯善少减时，恶生及浊乱， 随彼之意乐，利益诸有情， 业用无暂停，常住密严刹， 此之清净处，瑜祇安乐宫。 浊乱少减时，显示如来相， 譬如净满月，影遍于众水。 佛以一切身，随宜而应化， 如来净智境，观行者皆见。 或现大自在，或现那罗延， 或现迦毗罗，住空而说法； 或现围陀者，常行及妙喜， 童天及尸弃，罗护都牟卢； 或现紧那罗，甘蔗月种姓， 及诸国王等，一切所瞻奉； 或作大医王，示现于众人， 金刚等众宝，铜铁及诸矿， 明珠与铅锡，红碧二颇梨， 随彼诸有情，爱乐而显现， 由佛加持力，令彼悉安乐。 天女及龙女，乾闥婆之女， 欲界自在者，不能动其心。 超胜欲境界，及胜色界色， 空处及识处，无所有之处， 非想非非想，于彼不迷惑， 无想诸定者，未离于惑缠， 非安非清净，流转于诸有， 有身者所生，非如密严国。 密严微妙土，清净福为严， 解脱知见人，最胜之依处。 具十种自在，六通三摩地， 皆以成意身，如佛于彼现。 修行于十地，檀等波罗蜜， 一切相好华，常以为严饰。 远离于分别，亦非无觉了， 无有我意根，慧根常悦乐。 施等诸功德，净业悉圆满， 得佛胜所依，密严之净国。 此土最微妙，不假日月明， 佛及诸菩萨，清净光恒照。 密严中众圣，其光逾聚日， 无有昼夜时，亦无老死患。 殊胜密严宫，诸天所希慕， 最上瑜伽者，地地而进修， 了知一切法，皆以心为性。 善说阿赖耶，三性法无我， 其身转清净，而生密严国。」

这时，金刚藏菩萨——这位大菩萨，再次告诉螺髻梵天王说：“天王应当明白，一切众生的身体，是由九种物质构成的本性，是有为、变迁、动荡的，能造作和所造作的一切同时存在。

精与血混合在一起，在不净中逐渐增长，被无数的业力常常覆盖纠缠，就像毒树生长，枝叶繁茂；贪欲、嗔恚等烦恼，它们的增长也是如此。

经过九个月或十个月，胎儿发育完全，从母胎中出生，便开始承受种种颠簸危险和痛苦。天王应当知道，这些众生都是因为业力的驱使，才投生到世间运动生长。

有的从人间来，有的从畜生道来，有的是阿修罗或罗刹，有的是龙或各类鬼众，有的来自持明修法的族姓，或是天道的殊胜身，有的在修行中退失了禅定境界，或是转轮圣王的高贵种族，也都来生到这里。

这样出生以后，各种感官逐渐增长，随着亲近的人和过去的习气，又造作种种业行，由于这些业力强大，便在六道中不断轮回。

如果有智慧的人，听闻佛法而获得觉悟，远离文字的分别，进入三解脱门，证得真实的道理，那清净殊胜的境界，最极清净，就能前往密严净土，能够遍及无数佛国，随缘应化显现。

天王啊，这样的出生，永远脱离各种险恶道途，可以称为大丈夫，也可以称为智者，又称为天中之天，被佛子们围绕。天王应当知道，胎藏之身是虚妄不实的，不是从自性而生，也不是从愚痴、贪爱、业力而生；一切都是因为现象的存在，若能彻底明了其寂灭无余，也远离分别心，以及文字的执着，能够这样观照的人，就能前往密严道场。

如果有些修禅定的人，在定中攀缘外境，就会被声音、色相所欺骗迷惑，产生执着，不能得到坚固的定力，这也就叫作散乱心，被这种邪定所束缚，就会在欲界、色界、无色界中流转生死。

如果有殊胜的修行者，善于安住于三摩地，远离能取和所取，内心寂然不生起念头，这才叫作真实的修行，是不执着于表象的观行者。想要生到密严净土，就应当常常这样观照。”