大乘密严经

那时，金刚藏菩萨大士又对螺髻梵王说：“天主你应当知道，心和心所有八种、九种，常常与无明一起运转，能产生世间一切现象，都是心和心所的显现。由于它们流转的缘故，各种识、各种感官虽然被无明改变，但根本的心却坚固不动。世间、感官、外境都从十二缘起产生，能生和所生的事物，一刹那就会灭坏。从梵天到非想非非想天，也都是从因缘而生，只有佛能远离造作和被造作。有情众生和无情的万物，动的和静的一切现象，都像瓶子等器物一样，以灭坏为本质。天主你应当知道，各种识非常微细，迁变流转很快，这是佛的境界。许多仙人和外道，自称是牟尼，却用言辞互相束缚，贪著种种色相，对于这个生灭的识，全都不能了解。假使有一千年，思维四部吠陀，通过布施得到梵天果报，最终还是会有退落。或者修四个月苦行，祭祀所求得的果报；或者修习不同种类的坛场，侍奉火神所求的福报；或者修习三趣之法，宰羊来祈祷，所得的果报还会有退落，梵王你为什么还不觉悟？三德的果报是有系属的，不坚固如同芭蕉，只有用智慧解脱，才能生到密严佛土。修禅定的人证得这个境界，才能前往那里。所以大梵天，你应当好好修习。密严佛土中的人，没有生死和亲属，一切有情的识，不断也不坏，各种业力没有染著，也没有染污的习气，像莲花不沾水，像虚空不染尘埃，日月没有云遮蔽，修瑜伽的人也是这样。赶快修习这种观行，被如来所摄受加持，用净戒之水沐浴，饮以智慧之液，由于修习殊胜的戒律和智慧，从生死中得到解脱。天主你应当知道，有情的五蕴、十二处、十八界（六根、六境、六识），都是由各种因缘和合而成，全都无自性。眼根对色尘等因缘，而产生眼识，如同火因木柴而燃烧，识的升起也是这样。外境随着妄心而转，如同铁被磁石吸引；像乾城和阳焰，被愚痴干渴的人所执着，其中并没有造物主，只是随心而变化。又像乾城中的来往之人，都不真实。众生的身体也是这样，动作静止全非真实；也像梦中见到的东西，醒后就没有了；虚妄见到五蕴等法，觉悟之后本空寂。地水火风四大及其微尘，离开心就不可得。世间可以拿取的物体，哪个不是由四大组成？比如因风病而产生的幻觉，有时能见到各种景象，或者尸体会活动，但并没有作者，世间法也是这样。你们这些佛弟子，应当好好观察：世间的动植物，都像水上的聚沫；瓶子衣服等分别妄想，不真实如同阳焰；苦乐等种种感受，就像水上的气泡；一切有为法像芭蕉，中间没有坚实部分；这识像幻术，虚伪全非真实。在三界之中，动与静的一切法，都如同梦境，是迷心所显现；也像幻化的事物，以及海市蜃楼，只欺骗愚痴凡夫，本来没有真实。佛弟子觉悟这个道理，心中就无所畏惧，智慧之火焚烧各种烦恼之患，立即就生到密严佛国。世间本来无相，因为着相就被束缚；无相才是吉祥，相是心的境界；心境界不真实，真实是智慧境界。远离种种相，慈悲之所行，无相遍及一切，三界都得以清净。色声等种种相，叫做三界法，一切感官和外境，是束缚有情的因，通过智慧得到解脱，安乐而自在。” 那时，宝髻菩萨坐在殊胜美妙的座位上，对金刚藏菩萨这样说：“遍满无数佛刹，尊者为上首，成就最妙智慧，通达所知之法，对于无量佛法，都已清楚明白。现在在修行大众中，能解除他们的疑惑，觉察有情众生的身体，是一切之本生起的原因，用妙音演说，穷尽劫数也不能说完。应当为法会大众，解说远离顺逆、似因非似因等道理，以及真实法，让这些有智慧的人，心净没有疑惑，舍弃各种蕴因，不久得到解脱。蕴因是善法恶法，产生今生的身体来生的身体；智慧能脱离痛苦，执着则成为坚固束缚。有情众生心中生起的心念，由色和光明、作意等各种因缘，在种种境界上奔驰分散，迅速如闪电，难以觉察了知；无明和爱业，使心变得污浊混乱。一切法由心引导，心快速、心殊胜，法与心相应，都以心为体性，如同摩尼宝珠，显现各种色彩。这样妙义，佛弟子为什么不说？如同有多色摩尼宝珠，随着颜色而显现，仁者您在瑜伽中，照耀也是同样；具足如来形象，恒常安住自在宫殿，佛弟子围绕您，您应当根据时机为大众宣说。” 那时，金刚藏菩萨大士，在法中得到自在，又对大众说：“密严微妙佛土，是最殊胜寂静，也是大涅槃，解脱清净法界，也是妙智慧境界，以及大神通，修各种观行的人所依止的妙刹。它不断也不坏，恒常存在、没有变化，水不能浸湿，风不能干燥，不像瓶子等物体，勤勇修成而毁坏；不依赖似因非似因等二种方式成立。立宗和诸支分，都是不定的法，由于宗和因各自执着差别。密严微妙佛刹，体性是转依之识，超越分别心，不是虚妄境界。如来的密严刹，没有终也没有始；不是由微尘自性产生；不是由欲望所造；不是大自在天所创；也不是无明爱业所生；只是由无功用的妙智所生。超越欲界、色界、无色界，超越无想定和暗网。密严微妙佛土，是阿若悉檀，不是各种因明者所能量度的境界；不是由胜性、自在、声论、吠陀等宗派所能开显。乃至资粮位（修行的基础阶段）的智慧也不能了知，只有如来和十地的智慧境界。仁者现在仔细听：愚痴凡夫迷惑于世间，对‘业’和‘非业’产生执着，我现在讲这个道理，让修殊胜禅定的人，获得安乐。内外一切事物，所见只是自心，有情众生心有二性——能取和所取。心体有‘见’和‘相’二门，即心而见种种万物；凡夫本性迷惑，不能认识自心。如瓶子显现色相，没有实体只是自心；外道修行人和诸仙，被这个道理惑乱，舍弃真实道理，而走分别妄想的道路。这心有二性，像镜子中的影像、水中的月影；如同眼睛有翳，虚妄见到毛轮。空中没有毛轮，应当也没有宝珠、璎珞，只是因眼病缠绕而显现。虚妄执着的人，不觉醒而恒常执着，广现种种装饰、梵天等相。一切有情众生，以及瓶子、衣服等，内外种种事物，都从心而生。这个密严妙定，不是其他法门所有。如果有修行的人，生于众多福地，或生于欲界自在天，或于色界天，乃至无想宫、色究竟天、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，种种宫殿；渐次断除贪欲，不久就能生到密严修行之宫，被众多佛弟子围绕，自在游戏。你应当修习这个禅定，为什么执着于亲属？亲属常是系缚，是轮回生死的因。男女之意混乱迷惑，精血和合，像虫从泥中生出，胎儿在其中也是这样。九个月或十个月，那身体渐渐长大。时间到了，出生到体外，就像虫子蠕动，从此长大，乃至心识了知。我观察诸有情，生生世世都是如此。父母无数，妻子也一样，在一切世间中，无处不遍及。就像石女，做梦忽然生了孩子，生了就欢喜，不久又见孩子死亡，悲伤不能自持，忽然从梦中醒来，不见那孩子，所谓初生和最后死亡也都是虚幻。又梦见游山川、城邑和园苑，一切境界世间共同受用，彼此互相看见，奔驰往来，运转屈伸，无量境界，等到从梦中醒来，一切都不存在。也像多欲的人，梦见女人，容貌非常端正，衣服玩具都珍奇华丽，尽情欢乐，醒来后全都没有。一切世间，应当知道也是同样，王位和随从、父母等宗亲，只欺骗愚痴凡夫，体性都不真实。你对于三摩地，为什么不好好修？无量声闻、独觉、菩萨，住在山间树下寂静修禅处，如摩罗耶山、乳海、频陀婆利、摩醯因陀罗、鸡罗、雪山等；或停留在圆生树、娇微那、须弥山半山腰、如意树、剑摩罗等处，在其中宴坐默然；或吃赡部果、饮甘露味，具足种种神通，恒常修习此观。过去未来世，坐在莲华台上，结跏趺坐住在禅定中，这样恒常观察。善于收摄诸根，不散乱于一切境，如同用钩子制伏大象，住定也是这样。世间或出世间的一切禅定，佛定清净无垢，贪爱都被遣除。遍爱无色定、无想等禅定中，见到日月形、莲花与深险、如空火等种种色相，是邪定不究竟。拂除这样相，得清净无分别，则见到无数佛刹，诸佛住在禅定，同时同伸金手，以水灌佛顶，即入于佛地，示现种种色形。既得种种身，则具足一切智慧，神通力、自在、正定、陀罗尼，这样等功德，没有不成就的。分析种种色法，乃至观察到极微，自性没有，就像兔子没有角；无分无分别，有漏蕴无漏蕴也同样，如同幻术所作，一切法都是如此。其中没有业果，也没有作业的人，没有能创造世间者。假设有能作和所作，能作依赖所作，怎么能叫能作之人？这个说法造成过失。如果说作者清净，我执则成种种境界。大地轮依靠水轮，以及有情世间，次第安布。六道各有差别，彼此互相往来，在事物上生起诸根，而能摄取境界。这些不是由我而生，都是由分别心辗转变化，如同乳、酪、酥；像这样生、住、灭，计度‘业’与‘非业’。修禅定的人恒常观察此理，如同海市蜃楼和梦；无始以来的戏论、熏习于有情众生的种种过失错咎，而生分别业。诸根如同幻术，境界同于梦境，能作和所作的业，定者能远离。恶劣觉知微劣的人，迷惑妄加计度，分别‘能作者’和‘一切世间’。或认为摩尼珠、金银等矿石、鸟兽色差别、刺尖锋利等，这些作用都不同，应当知道没有作者。世间相差别，都从分别心生；非胜性、微尘、无因、自然等，恶劣觉知的人虚妄计度，不知其体性。对‘业’和‘非业’这样起分别。如同毒在乳中，随时间而变化相应；一切处分别，诸法也是这样。这体性也不生，也不灭，迷惑的人不能了知，作种种分别。世间只是积集，定者能观。你们应当精进修习，不思‘业与非业’。有情互相往来，如同日月超迴，在虚空中没有依止，随风运转。业性很微密，密严佛土中的人能见。修习殊胜观行之人，不被所为束缚，如同大火燎长野草，须臾成灰烬，智慧之火焚烧业薪，应当知道也是这样。又如灯破黑暗，一刹那尽除无余，诸业习气黑暗，是这无始的熏习积聚，牟尼智慧之灯生起，刹那顿时都灭除。”