大乘密严经辩观行品第五
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
复告于大众： 「诸仁应谛听，
譬如空闲地， 欲造立宫室，
匠人资土木， 然后方得成，
谛观诸物中， 二皆无舍宅。
亦如于众指， 和合以成拳，
离指而推求， 拳体不可得。
军师及车乘， 城邑与园林，
云物须山川， 瓶衣等诸相，
皆是假和合， 智者了如梦。
如是身舍宅， 诸界所集成，
蕴积犹崇山， 攲危如朽屋，
不生亦不灭， 非自亦非他，
如乾闼婆城， 如云亦如影，
复如热时焰， 亦如观绘事，
相自于妄现， 性净离有无。
亦如盲与跛， 相假而得行，
自性无能持， 凡愚身亦尔。
分析至极微， 空名无实物，
极微不可得， 诸法亦如是。
瑜伽净慧者， 作是思惟时，
便于色声等， 远离于觉念，
一切意息已， 泰然得解脱，
不爱于有情， 常乐于等持。
设有诸天仙， 姝丽女人等，
而来供养者， 如观梦无染。
身虽住于此， 外道不能见，
持明与梵天， 亦不覩其顶。
当生摩尼宫， 自在而游戏，
与诸明妃众， 离欲常欢娱。
此之观行法， 萨埵之境界，
仁应速修习， 发于勇猛心，
当生光明宫， 利益于三有，
则断贪欲分， 及离瞋恚痴，
能诣大密严， 寂静殊胜处。
彼无死境界， 亦非识所行，
远离于诸相， 非分别所得，
为此微妙处， 瑜伽者相应，
是故修观行， 希求于彼土。
既胜于贪恚， 无我亦无人，
胜定汝应修， 勿生于三毒，
若执于境界， 则有二觉生。
犹如美女人， 曼脸而缜发，
多欲者见已， 爱着而思惟，
迷惑生染觉， 专想无余念，
行来及坐起， 饮食与眠睡，
彼女之容姿， 常现于心想。
如此之恶慧， 皆由妄境生，
溺在境淤泥， 是故不应着。
或如诸世间， 邪慧妄分别，
于牛及山羊， 设婆与麋鹿，
见彼有角故， 执之以为实，
而于彪兔等， 便生无角解。
若非见牛角， 于兔宁执无？
世间亦复然， 妄见有所得，
后求体非实， 便言法定无，
未舍分别来， 常生是邪觉。
仁应审观察， 心行诸境界，
皆如妄所得， 角与无角等。
若诸修行者， 能作如是观，
随其所意乐， 或作转轮王，
升空而往还， 具有大威力；
或生日月殿， 及诸星宿宫，
四王忉利天， 焰摩及兜率，
化乐与他化， 摩尼宝殿中；
色界梵众身， 并十梵天处，
无烦及无热， 善见与善现，
阿迦尼咤宫， 自在而游戏；
空识无所有， 非想非非想，
住彼渐除欲， 乃至诸佛刹，
常游微妙定， 解脱之境界。
譬如因破瓶， 而乃成于瓦，
坏性刹那现， 于常见无常；
种子生于芽， 芽生种已坏。
又如彼陶匠， 以泥而作瓶，
泥若是奢摩， 瓶亦如其色；
或时彼匠者， 兼用杂色泥，
比至烧已成， 各随其泥色。
从箭竹生葱， 从角生于䔉，
秽蝇与败蜜， 各得生于虫。
当知世间果， 似因不似因，
皆因变坏故， 乃得生于果，
众尘成所作， 体性不变坏，
皆是世愚夫， 而生妄分别。
能作我内我， 胜我不可得，
亦无于意我， 亦无积集因，
及以亲生因， 不从识缘有。
智者之境界， 善巧力所生，
拔除烦恼刺， 降魔并眷属，
世间贪爱尽， 如蜜能消瘦。
诸仙由有贪， 流转生诸趣，
多时所熏习， 譬如瞋恚蛇。
烦恼火烧然， 流转险恶趣，
离贪即解脱， 常勤修观行。」
这时金刚藏菩萨再次对众人说：“诸位请仔细听。好比空地上要建造宫殿，工匠需要土木材料才能建成，但仔细观察这些材料，根本找不到现成的房屋。就像许多手指合起来才能成拳，离开手指去找拳头，根本找不到。军队、车马、城池、园林、云雾、山川、瓶罐、衣物等所有现象，都是因缘和合而成，有智慧的人明白这些都如同梦境。
我们的身体这座宅院，由各种元素集合而成，像堆积的高山，又像倾斜的朽屋。它不生不灭，不是自己产生也不是他物所生，如同海市蜃楼、空中云影、烈日下的阳焰、画中的图案，这些表象都是虚妄显现，其本性清净，超越有无。就像盲人背着瘸子互相配合才能行走，我们的身体本性也是如此，并不能独立存在。
如果把物质分析到极微尘，最终连极微尘也找不到，一切事物都是这样。修习瑜伽的清净智者这样思维时，就能对色声等境界远离执念。所有妄念止息后，自然获得解脱，不再贪爱众生，常安住于禅定。即使有天仙、美女前来供养，也如观梦境般不生染着。
这样的修行者虽身处世间，外道无法窥见，持明仙人与梵天众也看不见他的顶相。他将往生宝珠宫殿，自在游戏，与明妃众远离欲望常享法乐。这种观行法是菩萨的境界，诸位应当精进修习，发起勇猛心，必将往生光明宫殿，利益三界众生。断除贪欲成分，远离嗔怒愚痴，就能抵达大密严净土——那寂静殊胜的所在。
那超越生死的境界，不是意识所能缘取，远离一切表象，不是分别心所能获得。为此微妙净土，修习瑜伽者应当相应。所以要勤修观行，希求往生彼土。既然已战胜贪嗔，通达无我无人，诸位应当修习殊胜禅定，不生贪嗔痴三毒。若执着境界，就会产生两种分别。如同美貌女子，面容娇好秀发如云，多欲者看见后就会贪爱执着，被迷惑产生染着念头，无论行住坐卧、饮食睡眠，那女子容貌总在心中浮现。这种错误认知都从妄境产生，沉溺在境界的淤泥中，所以不应执着。
又像世间邪见者妄加分别，看见牛、山羊、羚羊、麋鹿有角，就执着角为实有；看见豹、兔没有角，就认为角不存在。若不是先见过牛角，怎么会认定兔子无角？世间人也是如此，妄见以为有所得，后来寻求实体不可得，便断言决定是无。只要未舍离分别，常生这种邪见。诸位应当仔细观察，心所缘的一切境界，都如妄心所现的角与无角等概念。
如果修行者能这样观察，随其意愿或作转轮圣王，腾空往来具大威力；或往生日月宫殿及诸星宿天宫，四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的宝珠宫殿；或现色界梵天身，住于十梵天处，无烦天、无热天、善见天、善现天直至色究竟天，自在游戏；或住空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，在这些境界中渐除欲望，乃至诸佛净土，常游于微妙禅定，安住解脱境界。
譬如破瓶变成瓦片，坏灭性刹那显现，常见中显现无常；种子生芽时种子已坏。又如陶匠用泥制瓶，若泥是赭色，瓶也是赭色；若用杂色泥料，烧成后各随泥色。从箭竹生葱，从牛角生蒜，腐秽生蝇，败蜜生虫。当知世间果报，无论似因不似因，都因变化坏灭才产生结果。众缘和合所成事物，其体性本无变坏，都是世间愚夫妄生分别。
所谓“能作我”“内我”“胜我”都不可得，也没有意识我，没有积集因，没有亲生因，不是从识缘产生。智者境界由善巧力生起，拔除烦恼毒刺，降伏魔军眷属。世间贪爱如同蜜糖般消损身心，诸仙因有贪欲，流转诸道多劫熏习，就像嗔恚毒蛇。被烦恼火烧灼，流转险恶道中，唯有远离贪欲才能获得解脱，应当恒常精进修习观行。