大乘密严经

这时金刚藏菩萨，为阐明这藏识的密义，也就是密严境界的真义，告诉如实见菩萨：

“就像磁石吸铁，能自己转动不停；好比制陶的转轮，转动靠的是习惯力量；用草木泥土竹材和绳索建造房屋，各种材料组合才能显现，我们的身心聚合也是这样。如同起尸术驱动尸体、磁石牵引铁块，看似有情识在活动，一切现象都是如此，这些身心聚合本无实我。”

这时宝手菩萨向众色王进言：“大王应当向入定的金刚藏菩萨请教：世间一切众生，无觉性又离觉性，超越言语表达，相应不相应的两种名相，这些世间万法的本性如何安住？在场佛弟子都期盼听闻。”

众色最胜王随即发问：“名相境界等一切世间法，究竟是心识分别所生？还是离开分别独立存在？所建立的名相，究竟依附于什么？”

金刚藏听闻后开示：“万法皆唯名字，也是妄想安立，因为能表述的言语差异，所表述的实体不可得。受想行识四蕴唯有名字，所以称为名相。就像‘摩纳婆’这个称谓，只有名字没有实体。诸佛与佛子说名相基于表象，离开表象的名相不可分别。因此依各种表象，分别出各种名称，如同‘匿兔未勿’的假名，究其实体不可得。愚昧凡夫对无实体的表象妄加分别，世间万物也是如此，离表象即无名相。瓶罐衣物车乘等，都是名言分别所现，名相虽可言说，本体实不可得。世间一切色法，只有表象无实体，唯依表象立名相，这些名相都非真实。大王应当观察世间法，离名字外一无所有，只因分别心而产生执着。若离分别心，执着自然不生，无生即转依，证得无尽法性。因此大王应当常观所想事物，无非分别心所现，离此心别无所有。形体增长衰败，资财与肉身，所有这些名相，都只是对色相的妄想。妄想、名相与分别，本质本无差别，随顺世俗习惯，建立不同名称。若舍弃名字寻求物体，过去未来都不可得。唯有诸识转变，并无所谓被认知的对象，所认知的只是名字，世间万物都是如此。用名字分别法，法并不相应于名，诸法本性如是，不住于分别之中。因为法唯是名，表象即无实体，表象无名亦无，何处有分别？若得无分别智，身心恒常寂静，如木柴烧尽后，终究不复再生。譬如人挑担，称他为挑夫，随所担物不同，挑夫相有差别。名相如所担物，分别产生担者，因名相种种故，分别各各不同。如见树桩以为人，见人反作树桩，人与桩的分别，只存在于名字。四大元素和合中，分别产生色相，若离四大元素，色体终不可得。如瓶的功能依瓶存在，瓶又依名字成立，舍弃名字取瓶，瓶体终不可得。瓶不住于瓶体，名岂住于名中？二合分别生起，名量本非实有，安住如此定境，其心自然不动。譬如金石等物，本来没有水相，与火共同作用，竟如水般流动。藏识也是如此，本体非流转法，诸识共同相应，与万法同流转。如铁因磁石力，周回旋转移动，两者皆无思虑，却似有知觉般。阿赖耶与七识，当知也是如此，被习气绳牵引，无人却似有人，遍满有情身躯，周流险恶道中，如铁与磁石般，辗转互不相知。或离险恶趣道，安住清净之地，得神通自在力，如幻三昧境界，乃至总持法门，无不圆满成就，赞叹诸佛实德，以此作为供养。或现无量身相，一身化无量手，肩头口舌诸根，辗转皆成无量，往诣十方国土，供养一切如来，降花雨及衣物，宝冠与璎珞饰，种种珍宝庄严，堆积如须弥山，供养一切种智，诸佛及诸佛子。或化现宝宫殿，如云聚众彩色，化现诸天仙女，游居宫殿之中，奏乐出微妙音，供养十方诸佛。或与诸佛菩萨，常共游止同住，一切魔怨眷属，自在皆能降伏，得自觉圣智境，正定庄严其身。已转所依识体，即见法无我性，五法三自性义，以及八种心识，能成就诸明咒，住定常行供养。或现身相广大，或现微尘般小，种种色身变化，供养十方诸佛。或身纳诸佛刹，佛刹入芥子中，化大海为牛迹，转牛迹成大海，其中诸有情众，无有逼恼痛苦。平等施予资具，如大地及日月，如水火与风大，如宝洲妙良药，普能作大饶益，长养一切有情。诸法本无生灭，不断亦不常恒，不一亦不异体，不来亦不去相，妄立种种名相，此为遍计所执。诸法犹如幻化，如梦境与干城，阳焰水中月影，火轮云雷等相，此中妄心所取，是为遍计所执。由种种名相诠，用名相表诸法，于彼求实体性，了不可得无获，是为遍计所执。一切世间万法，不离名色二相，若离能诠名言，所诠实不可得，如是遍计体性，我说即为世间。眼识色尘为缘，因三事和合起，声音依桴鼓发，芽从地种生长，宫殿与瓶衣物，无不是依众缘，有情及诸万法，此皆依他起性。若是无漏之法，其义不可舍弃，自觉圣智境界，此性名为圆成。诸法相状差别，已说其自性义，若离自性门径，诸法即不明了。如众物相和合，现作幻化形相，众色虽不相同，体性皆无决定。世间事悉如是，种种都非真实，妄情之所执取，遍计无有剩余。譬如摩尼宝珠，随色而现影像，世间也是如此，但随分别而有，体用无实在处，是为遍计所执。如干达婆城池，非城而见城相，也非无有因缘，而能如是显现，世间种种事物，应知也是如此。日月等诸宫殿，众山及诸宝山，烟云相击相触，从未曾有杂乱，无共亦无自性，体性皆非实有，但是心识分别，遍计之自性耳。诸物非因所生，亦非无因而有，若有若言非有，此皆情执所生。名相依相而起，二者从分别生，正智与真如境，远离一切分别，心如境相显现，境相为意所依，意识与五识生，犹如大海波浪，习气无有始初，境界也是如此，心因习气而生，境令心识惑乱。依止阿赖耶识，一切诸法种子，心如境界显现，此即说为世间，七识与阿赖耶，辗转互相生起，如是八种心识，不常亦不断灭，一切世间万法，似有而安布现。有执诸众生等，我识三事和合，发生种种心识，了别种种境相。或有妄计执言，作者业力缘故，生於梵天等处，内外诸世间法。世间非作者造，亦非业尘所作，但是阿赖耶识，变现相似境相。藏识非缘所作，藏识亦非无缘，诸识虽常流转，无有三事和合。赖耶体性常住，众识与之俱起，如轮依水精珠，亦如星月共现，从此生诸习气，新新自相增长，复增长余识种，余识也是如此，如是生死轮转，悟者心无转动。譬如火烧木柴，渐次辗转燃烧，此木既已烧尽，复更烧余木柴，依止阿赖耶识，无漏心也是如此。渐除诸有漏法，永息轮回之法，此是现法乐住，成就三摩地境，众圣由此出生，从一佛刹至另一佛刹。譬如微妙真金，在矿不能得见，智者巧加冶炼，真金乃得明显。藏识也是如此，被诸习气缠覆，三摩地净除时，觉者常能明见。如酪未加搅动，酥终不可得获，是故诸智者众，搅酪方得酥醍。藏识也是如此，被诸识所缠覆，密严诸修行者，勤观乃能证得。密严是大光明，妙智之殊胜称，佛子勤加修习，生于此净土中，色界及无色界，空识非非想处，于彼常勤修习，而来生此净土。此中诸佛子众，威光犹如日月，修行得正定境，演说相应之道，诸佛与灌顶法，皆授其菩提位，如来所证之法，随见而转所依。虽处密严净土，应物而作变化，随彼所爱乐法，住空而演妙义。”

这时金刚藏菩萨，又告诉与会大众：“阿赖耶识无始来，被戏论习气熏染，被诸业力所系缚，轮转无穷无有尽；也如大海因风起，波浪恒生又恒灭，不断亦不常恒住，由于不悟自心性，随识境界而显现。若了达于自心性，如火烧薪尽无余，通达无漏圣智境，则名为圣者之人。藏识变现众境相，弥纶周遍于世间，意识执我我所相，思量恒常流转。诸识种类有差别，各各了别自境相，积集诸业名为心，遍积集故名意识，了别境相名为识，五识取现前境相。如翳眼见毛轮相，随见而生迷惑，于似色心中，非色计为色。譬如摩尼宝珠，日月光照，随其所应现，各雨自类物。阿赖耶也是如此，如来清净藏，和合于习气，变现周世，与无漏相，雨诸功德法。譬如乳变，成酪至酪，藏识也是如此，变似于众。如翳见毛，有情也是如此，以恶习气，住藏识眼中，于诸非色，此所见诸，犹如于阳，远离于有。习赖耶所，仁者依眼，而生似色，如幻住眼，飘动犹热，色皆是藏，与色习相，变似体非。愚夫妄分，诸惛醉放，坐卧及狂，顿起诸事，皆是赖耶。犹如盛赫，舒光照于，蒸气如水，渴兽望之。赖耶也是如此，体性实非，而似于色。恶觉妄生，如磁石吸，迅速而转，虽无于情，似情识而。如是赖耶，为生死所，往来于诸，非我而似。如海中漂，无思随水，赖耶无分，依身而运。

譬如两头大象争斗，受伤的那头就会永远退却； 阿赖耶识也是如此，断除染污就不再流转。

好比洁净的莲花，出淤泥而皎洁无瑕， 人天众生都受用，无不珍惜敬重。 这样的阿赖耶识，从习气淤泥中显现， 转依获得清净后，被诸佛菩萨所珍重。

如同殊胜的珍宝，被乡野之人轻视， 若用来装饰王冠，就会被君王顶戴。 这样的阿赖耶识，本是清净佛性， 凡夫位恒常杂染，佛果位常被珍持。

如同美玉在水中，被苔衣缠绕覆盖， 阿赖耶处于生死，习气缠绕不显现。 在这阿赖耶识中，有能取所取相生， 就像双头蛇一般，随喜好一同前行。

阿赖耶识亦如是，与一切色相俱现， 世间所有一切法，都执着以为是色。 邪见者迷惑颠倒，计度为我及我所， 执着或有或非有，自在造作世间法。

阿赖耶虽现变现，体性始终甚深妙， 对于无知的人们，全都不能觉了知。

如同幻术师，幻化种种兽， 或行或者走，似有情非实。 阿赖耶亦如是，幻化出世间， 一切诸有情，体性无真实。

凡愚不能明了，妄生执着取着， 生起微尘胜性，有无等分别见， 以及梵天观念，丈夫我见等。 分别都是意识，分别于世间， 这些分别见解，本来没有实体。

譬如画中质地，又如彩虹影像， 以及云中物象，翳眼见毛轮相， 女人窥镜容颜，如梦观种种色， 如帝弓与谷响，树影与乾达婆城， 热时阳焰似水，池中明月倒影， 如是种种计度，对赖耶妄执取。

观察这些现象时，如实了知唯藏识， 即能通达世间相，所依一切法本质， 这些分别见解，当即转灭无余。

赖耶是意识等，诸法习气所依， 常被分别心，所扰乱浑浊。 若离于分别，即成无漏道， 恒常而不变，犹如虚空性。

若于阿赖耶，获得三摩地， 则生无漏法，如意定解脱， 以及四无畏，十力并善巧， 自在与神通，如是诸功德， 起十究竟愿，意成微妙身， 永转于所依，识界常安住， 体同虚空性，不坏亦不尽。

如来悉明见，世间无增减， 有情非新生，涅槃非断灭， 此刹及余刹，同于一法性。 诸佛出于世，或不出于世， 法性本常住，不常亦不断。

若说解脱者，有情界灭尽， 即坏于如来，一切智体性， 三世诸佛境，不得于平等。

若说般涅槃，有情界灭者， 是谁离于苦，得有馀无馀， 降魔伏邪见？皆应是妄说。

故应当了知，诸胜观行者， 若证于解脱，其身则常住， 永离于取蕴，灭除诸习气。

譬如以热铁，投之于冷水， 热势虽已除，铁体无损坏。

诸仁应当知，阿赖耶如海， 常被戏论风，粗重所击荡， 五法三自性，诸识浪相续， 所有于境界，其相飘动摇， 于无义处中，似义实无体。

若悟则皆空，转依恒无尽， 住密严如月，影现于十方。

应知赖耶识，行于蕴稠林， 末那为先导，意识能决了， 色等一切境，及以五识身， 与根境和合，了于现境界。

自境之所取，皆是阿赖耶， 藏识与寿暖，及触和合性。 末那依此识，识复住于意， 所余五种识，亦住于自根。

心意及诸识，而安住于蕴， 为业习系缚，流转无有穷。

如是所有业，皆由于贪爱， 既以业受身，复以身造业。 舍于此身已，更受于余身， 前后以依因，徐行如水蛭。

心及诸心所，相续生诸趣， 更辗转积集，住诸蕴稠林。 寿暖及与识，若舍离于身， 身则无觉知，犹如于木石。

藏识是为心，执我名为意， 能取诸境界，以是说为识， 采集业为心，意为遍采集， 意识能遍了，五识现分别。

心能持于身，末那着诸趣， 意识能遍了，五识缘自境， 藏识以为因，从是生余识。

意意识所缘，无间而流转， 五识复更待，增上缘而生， 同时自根事，是为增上故。

是身如起尸，亦如热时焰， 随行因缘转，非妄亦非实， 为受之所牵，性空无有我。

意等诸转识，与心而共生， 五识复更依，意识而因起， 如是一切时，大地而俱转。

赖耶为于爱，所熏而增长， 既自增长已，复增于余识， 展转不断绝，犹如于井轮。

以有诸识故，众趣而生起， 于是诸趣中，识复得增长， 识与世间法，更互以为因。

譬如河水流，前后而不断， 亦如芽与种，相续而转生， 各各相差别，分明而显现。

行识亦如是，既三和合已， 而复更和合，差别相而生， 如是而流转，常无有断绝。

内外一切法，皆因此而起， 愚不了唯心，汝等勤观察。

这时众色王等，又向金刚藏菩萨， 这样说道：“金刚藏无畏者， 善入于密严国，能演说一切法， 佛及诸佛子，正定而思惟， 无比甚奇特，显明于法相， 金刚藏无畏，垂慈为我们宣说。

尊者处摩尼宫，居师子胜座， 最胜子围绕，住于密严定， 愿为诸佛子，说瑜伽胜法。 这是月幢佛，为大众所开演， 彼众当来此，愿说而无倦。”

此月幢如来，亦现多神变， 于欲界宫殿，及于色界中， 与佛子围绕，诸天皆侍卫， 所说胜理趣，密严无畏法。

彼诸瑜伽者，闻说如是已， 得自觉圣智，内证之境界， 怖于尼夜摩，及正位之乐， 不住于实际，定中互观察， 而皆各念言：“谁已证实相， 观行之上首？愿得见斯人。”

此众咸一心，复更重思惟： “何者是于定？云何为非定？ 复于何所定？又复以何法， 为定所待缘？彼诸佛子等， 复于何所定？”以三摩地力， 见密严土中，清净最胜子， 菩萨众之王，首戴于宝冠， 具三十二相，及以随形好， 而作于严饰。彼诸佛子等， 悉皆从定起，挂微妙宝璎， 从无量佛土，而来于此会， 同共以一心，瞻仰金刚藏， 大力瑜伽尊。彼等皆思惟， 得法乐而请。

金刚藏菩萨环视四方，以柔和的音声微笑着开示： “诸位佛子，请专心聆听。瑜伽修行的境界深奥难测，绝非分别思维所能理解，禅定与其所缘也是如此。

远离欲望与不善法，平息躁动心念，在寻伺喜乐中安然进入初禅。这样循序渐进，历经四禅八定直至十遍处。执着自我的外道常修此定，声闻缘觉也是如此。

他们了知世间万法的本质，看透五蕴如同空聚，一切都没有真实自我。万物本无思虑动作，只因根尘识三者和合而生，如同机关木偶，本无造作者。

外道修此定时，生起空洞的见解，这种人迷失法相，毁坏正法。若修佛门妙定，善知五蕴无我，就能积聚殊胜福德，灭除一切邪见。

万法唯心所现，没有能取所取之分。没有十八界也没有五蕴，一切都不住于表象。纵将事物分析至微尘，也无所住着。

愚者妄加分别，执着地水火风等性，不识其本性如幻，妄取各种形相——无论美色丑态，都如空中虹霓、云霞光影般虚幻。观想白骨遍满世间，修习十遍处观，禅修者应常如是观察。

若对境专注一心，便说此境清净。凡所分别，即成为所缘。非定非不定，却妄执为定境。真正的禅者在定中，照见世间皆是藏识显现，对诸法相悉皆超越。

得胜定者善说诸禅，破除修定人的虚妄认知。若人生起劣慧，执取法与自我，自以为真实善巧说法，实则执着法相，自害害他。不明能所双亡，妄生差别见解。

甜味能除热病，苦酸咸辛各有所治：辛味驱寒，咸味疗风疾。或因黄痰变异致病，或因风大失调，或因三者和合。病症既各有差别，古仙便开设种种药方——石蜜六分、砂糖诸味，能除众生各类疟疾。

若法有固定自性，药物便无治病功能，患者也不应痊愈。为何世间皆见服药病愈？禅者明了世间唯是赖耶识，如幻兽般变异相续。

没有能相所相，没有五蕴与蕴主。没有支分功德，也没有具支分者。世间没有造作者，也没有被造作。没有微尘积聚成世，没有方所来去。

不存在最初极微，渐次如指节大小，三指量宝物和合等理论。并非胜性造世，也不是时间所生，非因喜乐本性，非三法所作，也非无因自然而有。

只因业力习气扰乱内心，依心与眼根产生种种妄分别。意根与意识，众生阿赖耶，普现世间如幻师化物。

若能悟入唯识，即证得转依。若说空性之理，当知诸相唯识。瓶器等本无实境，体相皆由心造。非瓶却似瓶显现，故说其性本空。

世间一切色相，诸天宫殿楼阁，所有变异现象，皆是阿赖耶显现。众生身体所有部分，从头至手足，无论顿现渐生，无不是阿赖耶。

习气染污心识，凡愚不能了知。此性非有非空，如人击瓶，若物体本空，便无能破所破。

执着自我如妙高山，此见尚未最碍；若因修空生骄慢，此恶更甚前者。应契理说法，不违实相。若于非处演说，甘露反成毒药。

为令众生断除种种邪见，故说空性之理。若闻空执为实有，反不能断诸见。此见难以消除，如翳病所见幻象。

譬如火烧木，木尽火自灭。见惑若已除，空见亦当息。诸见灭尽时，生起智慧火，烧尽烦恼薪，一切皆清净。

牟尼佛由此智慧，得密严解脱。不见兔角触坏大山，从无石女执箭射物。未闻欲战求兔角弓，岂有石女能造宫殿？

诸法空性与法本是一体。自胎藏时起，色身生即灭。离空无有灭，离色无有空。如月与光明，始终不分离。

诸法亦如是，空性与之同体，辗转无差别，所作皆成就。此身如尸骸，本无自性，被贪爱绳索系缚，随境界牵动。

演说微妙空理，为净除诸见。有智慧者，应当专心修学。

如幻师以咒术力，随意变化草木等物。依根尘、爱欲、光明、作意，生起明识，如幻焰无实。此识无来处，亦不去他方，诸识性皆如此，有无不执着。

如毛轮兔角、石女之子，本无实体，妄立名字。狮子虎熊、马驴骆驼，龟鳖玳瑁，皆本无角，为何不分别说，独言兔角无？

最胜论师为何不成立？为智者显示真理，破除妄分别。外道众如聋哑盲人，无超度智，无内证法，唯随他语转，何须分别？

若妄起分别，不得生密严。禅者获等至，能生此净土。如天宫日月众星，环绕妙高山，皆由风力转；七识亦如是，依止阿赖耶，习气所持故，处处恒流转。

如大地生草木，育化众生珍宝；如是赖耶识，为诸识所依。如孔雀彩羽，雌雄相嬉游；如是阿赖耶，种子与诸法，辗转相依住，禅者能观见。

如百川归海，日夜不停流，大海无分别；如是赖耶识，深广无边际，诸识习气种，恒常归其中。

如地藏众宝，色相各殊胜，众生随福受用；如是赖耶识，与诸分别俱，增长生死流，转依成正觉。

善修清净行，超越十地境，入于佛地中，十力皆圆满，安住实际理，恒常不坏灭，现种种变化，如地无分别。

如春花绚烂，人鸟共欣赏；执持识亦尔，禅者多迷执。如是诸佛子，无智离真实，不善解义理，妄作决定说。

以非法离间语，欺惑诸有情。诸法本一如，妄起差别说。如幻师善咒术，变现种种花，花果本无实；如是佛菩萨，以善巧方便，于世差别中，现差别教化。

说种种法门，诱导无穷已，究竟真实法，密严中显现。六界十八处，十二处丈夫，被意识绳索牵引，众生由此流转。

八识诸界处，和合共起，随意识转，前身后身相续。此流转众生，随因缘示现，一切身相续，生灭不断绝。

六界与丈夫，及十二处、十八界意识行，说为自在者。”

这时金刚藏菩萨摩诃萨，演说诸界处、丈夫义理后，他化天清净宫中，摩尼宝殿之上，一切无畏佛子皆恭敬顶礼。他方来此的佛菩萨，同声赞叹：“善哉！”与会菩萨、天人、天女皆从座起。

双手合十诚心敬，相互注视心意通， 众人齐声这样说：“禅定中最为尊贵者， 请您为诸位菩萨，解说殊胜的真理义， 远离外道邪谬论。最胜佛子所开示， 六界清净真丈夫，原是诸界和合体， 随顺因缘而流转。

好比许多飞鸟在空中留下痕迹， 又像离开木头还能燃烧的火焰， 说在空中看见鸟的足迹， 说离开木头还有火在燃烧。 我和世间所有人， 从来没见过这种事， 鸟儿飞翔靠翅膀， 空中哪会有踪迹？ 您所说的那个主体， 就像鸟迹一样虚妄， 为什么在现象界里， 会有轮回这回事呢？ 还说这个主体在六道中， 不断在生死里流转， 承受苦乐种种果报， 所造业力不会消失？ 就像农夫耕种田地， 付出努力不会白费， 前因结成后果后， 又会引发新的因果。 如果这个身体里， 有个主体在修行善法， 就能在前世后世， 永远享受人天福报。 或是持续积累福德资粮， 作为成佛的种子， 通过解脱和六度修行， 最终成就无上觉悟， 获得生天自在的果报， 通过观照见到真实自性。 如果离开这个主体， 一切就都不存在了。 业力和业果之间， 所作所为都不会空耗， 下至无间地狱， 上至诸天境界， 都说有个主体在轮回， 不断在生死中流转。 内外一切现象界， 就像种子发芽结果， 业果法则也是如此， 后果从前因而生。 如果离开轮回主体， 还能说有轮回的话， 就像说石女会走路， 兔子长角能刺物， 从沙子里榨出油来。” 法会中的菩萨们， 诸天和天女们， 说完这些话后， 向应受供养的圣者—— 就是金刚藏尊者， 以及诸位菩萨献上供养。 供养仪式结束后， 齐声这样说道： “您的法眼圆满无缺， 因明喻例都圆满， 能摧破各种异论， 显明外道各派过失。 既然已降伏外道， 请宣示自家宗旨， 所以大勇猛者啊， 请快快为我们开示。 我们都愿虔诚聆听， 大智慧者应当演说。” 这时金刚藏菩萨摩诃萨， 听到诸天诚恳请求， 立即告诉他们说： “诸位天人们， 请专心仔细听， 这法门深奥难思议， 分别心无法测度。 瑜伽清净的真理， 通过因明喻例来阐明， 我示现在密严净土， 现在为你们宣说， 密严净土极其微妙， 是修定者的殊胜归宿。” 金刚藏说完这些话， 又告诉大树紧那罗王： “大树紧那罗王啊！ 你应当好好观察， 诸法的本性是什么？ 自性本空一无所有。 若能与此见地相应， 修行禅定就不会迷惑。 就像煮饭一粒熟， 其他米粒也能推知， 诸法也是这个道理， 明白一个就明白全部。 好比制酪的人， 用手指尝一点就知道味道， 诸法的本性也是这样， 可以通过一点来观察。 法性既不是实有， 也不是绝对的空， 都是藏识的变现， 藏识以空性为本质。” 大树紧那罗王 立即问道： “为什么在心量中， 会有这个主体？ 怎么产生四大种—— 地水火风这些元素？” 这时金刚藏菩萨摩诃萨， 听完他的问题后， 这样回答他： “问得好啊大树王！ 能提出这么深奥的问题， 愿使修行禅定者， 都能证入真实境界， 我现在为你解说， 琴师请仔细听。 你过去从他化自在天来， 带着所有眷属一起， 演奏音乐从空中降临， 乘坐着珍宝宫殿。 这样天众伴侣们， 共同来到佛陀的法会， 你弹奏妙宝琴， 琴声非常和谐优雅。 在场的声闻弟子们， 互相交头接耳说： ‘我们喜欢见树王， 紧那罗众的游戏， 和他们乘坐的宫殿， 用妙宝庄严装饰。’ 你弹奏琉璃琴时， 大家心情都随之波动， 迦叶等声闻弟子， 不自觉起身舞蹈， 因为妙音太和谐， 把持不住原本的心念。 这时天冠菩萨 对迦叶等人说： ‘你们是离欲的人， 怎么会跳舞嬉戏呢？’ 当时大迦叶 回答天冠菩萨说： ‘佛子具有大力量， 就像毘岚狂风， 声闻没有稳固智慧， 如同黑山摇动， 虽然断除了烦恼分别， 还染着习气的淤泥， 部分证得实际理地， 尚未断尽各种习气， 如果舍离粗重烦恼， 必定能证得菩提。’ 你对微细境界， 具有巧妙智慧通晓诸论， 像帝释是世间明灯， 对那些法理都能通达， 还有紧那罗的学问， 如来的清净真理， 善于诸地境界相， 明了而确定无疑， 安坐珍宝殿堂中， 眷属共同围绕着你， 光明清净庄严美好， 犹如圆满的明月， 观照修行得自在， 处大众中能问答。 你问这个主体， 如何从心中生起？ 你和诸位佛子， 都应专心聆听。 就像在各种元素中， 心被称为主体， 诸元素因此而生， 这个道理我来解说。 湿润产生水大， 炎热产生火大， 动摇各种作业， 由此产生风大。 从形色的分别， 产生虚空和地大， 识与各种境界， 习气能生成身体。 眼睛和各种色尘等， 相状各自不同， 这无门当作门， 诸有永远相续不断。” 这时摩尼宝藏 自在的宫殿中， 持进大菩萨 和各位最胜佛子， 同时从座而起， 顶礼叩首致敬， 各持微妙供具， 供养金刚藏菩萨， 覆盖珍宝罗网， 齐声赞叹佛陀： “圣者善安住， 菩萨法云地， 悟入如来境界， 应化示现难思量， 能为诸大菩萨， 开示佛的知见。” 这时紧那罗王 和所有婇女等， 供养并赞叹： “金刚藏无所畏， 摩尼宝宫殿， 庄严清净殊胜道场， 为我们开示演说， 如来微妙法门。”

金刚自在尊，能开示法眼， 诸佛所护持，菩萨皆敬仰， 善通达地相，巧妙能建立。 佛子大力众，同心齐劝请， 定王愿悲悯，显示密严境， 佛及佛子等，甚深奇特事。 此法最清净，远离言语道， 化佛诸菩萨，从未曾开显， 自觉智所行，见真无漏界， 微妙现法乐，清净最无比， 具足诸三昧，无量总持门， 种种自在解脱，意成身十种， 殊胜色清净，照明于法界。 善逝不思议，严刹亦如是， 佛及诸菩萨，身量如极微， 乃至如毛端，百分中之一， 密严殊妙刹，诸土中最胜。 如是观行者，皆来生此中， 此是何因缘？佛子愿宣说。” 那时金刚藏，菩萨大士身， 胸膛如狮王，具三十二相， 以随好庄严，即将广开示， 观察彼大会，犹如狮王顾， 知众堪听闻，古佛秘藏旨， 我今演法眼，离能所分别。 金刚藏即发，清净梵音声、 迦陵频伽声、广长舌相声、 巧妙无粗犷、世间称叹声、 广略美畅声、谐和钟律声、 高韵朗彻声、乾陀罗中声、 雄声与直声、罽尸迦哀声、 歌咏相应声、急声及缓声、 深远和畅声，一切皆具足， 众德相呼应，闻者离执着， 心无有厌倦，一切皆欣悦， 悉能尽通达，所有音声相， 自然普相应，无作无功用。 金刚藏菩萨，口未曾言说， 所有诸音声，但由本愿力， 从眉额及顶、鼻端肩与膝， 犹如变化现，自然出妙音， 普为诸大众，开示于法眼。 勇猛金刚藏，住自在宫殿， 最胜子围绕，清净而严洁， 如鹅王在地，群鹅展翼从。 大定金刚藏，处于师子座， 映蔽于一切，所有修行人， 犹如月当空，光映众星辰。 明月与清辉，本来无差别， 金刚藏威德，与佛亦如是。” 这时如实见，菩萨大威神， 修行中最胜，安住瑜伽道， 即从座而起，观察大众言： “奇哉大乘法，如来微妙境， 一切佛国中，佛子应顶礼。 无思离垢法，诸佛所观察， 希有甚微密，大乘清净理， 非恶觉境界，转依之妙道。 八种识差别，三自性不同， 五法二无我，——皆开示。 五种习气缘，生诸妄分别， 见此微妙法，清净如真金。 得真如性者，则住佛种性， 如来性微妙，离声闻外道， 密严诸刹胜，证者乃能往。 尊者金刚藏！已得何等定？ 所说净法眼，是何定境界？” 时无量菩萨，复礼金刚藏： “大智金刚尊，愿为我开演， 住何三摩地，而能说此法？ 此诸佛子等，一切皆乐闻。” 尔时金刚藏，处自在宫殿， 观察于大会，心中自思惟： “此法不思议，十力微妙境， 由慧力所持，当堪听受者。” 已见堪住者，皆是佛子众， 即时告之言：“汝等当谛听， 我今为汝说，转依之妙道。 我为诸佛子，他化自在众， 已得三摩地，名大乘成德。 安住此定中，演清净法眼， 亦见亿尘刹，所有诸如来， 那庾多尘亿，在前而赞叹： ‘善哉汝所说，此是瑜伽道， 我等悉皆行，如是三摩地， 于此得自在，清净成正觉。 十方一切佛，皆从此定生， 当知最殊胜，非思量所及。’ 若有诸菩萨，得住此定中， 即住不思议，诸佛之境界， 证于自智境，见三昧佛陀， 变化百千亿，乃至如微尘， 自觉圣智境，诸佛所安立， 此法无诸相，远离于声色。 名从相而生，相从因缘起， 此二生分别，诸法性如如， 于此善观察，是名为正智。 名为遍计性，相是依他起， 远离于名相，是名第一义， 藏识住于身，随处而流转， 习气如山积，深意所缠绕。 境有二种门，意识同时起， 五境现前转，诸识身和合。 犹如我与人，住在身内藏， 藏识暴流水，境界风所飘。 种种识浪生，相续恒不断， 佛及诸佛子，能知法无我， 已成如来身，复为人宣说。 分析于五蕴，见人无我性， 不知法无我，是名为声闻。 菩萨所修行，善达二无我， 观已即便舍，不住于实际； 若住于实际，便舍大悲心， 功业悉不成，不得成正觉。 希有难思智，普利诸有情， 如莲出淤泥，色相甚严洁， 诸天圣人等，见之生爱敬。 如是佛菩萨，出于生死泥， 成佛体清净，诸天所欣仰。 从初菩萨位，或作转轮王， 或主乾闥婆，阿修罗王等， 了悟大乘法，获如是尊身， 渐次而修行，决定得成佛。 是故诸佛子，宜应一心学， 所有杂染法，及与清净法， 恒于生死中，皆因赖耶转。 此因胜无比，证实者宣示， 非与于能作，自在等相似。 世尊说此识，为除诸习气， 了达于清净，赖耶不可得， 赖耶若可得，清净非是常。 如来清净藏，亦名无垢智， 常住无终始，离四句言说。 佛说如来藏，以为阿赖耶， 恶慧不能知，藏即赖耶识。 如来清净藏，世间阿赖耶， 如金与指环，展转无差别。 譬如巧金师，以净好真金， 造作指严具，欲以庄严指， 其相异众物，说名为指环。 现法乐圣人，证自觉智境， 功德转增胜，自共无能说。 现法诸定者，了达境唯心， 得于第七地，悉皆而转灭， 心识之所缘，一切外境界， 见种种差别，无境但唯心。 瓶衣等众幻，一切皆无有， 心变似彼现，有能取所取。 譬如星月等，依须弥运行， 诸识亦复然，恒依赖耶转。 赖耶即密严，妙体本清净， 无心亦无觉，光洁如真金， 不可得分别，性与分别离， 体实是圆成，瑜伽者当见。 意识缘于境，但缚于愚夫， 圣见悉清净，犹如阳焰等。”