大乘密严经卷下
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
我识境界品第七
尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中出大光明，照诸世界及他化自在天宫，并密严中诸佛子众。放斯光已，即告一切佛法如实见菩萨言：「仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，百千变诈以取诸兽，应可食者杀而食之；若见壮兽名能之者，即须便为呼子之声害而食之；若时或见有角之兽，便现有角与其相似而往亲附，无令所畏杀而食之；见牛羊等种种诸兽，悉同彼形而肆其害。仁主！如彼能害现种种形以杀诸兽，一切外道亦复如是，于阿赖耶所生我见执着我相，犹如恶兽变种种形，亦如彼彼自类计我各各差别，乃至极小犹如微尘。
这时，金刚藏菩萨大士环视十方世界，从顶髻宝珠中放出大光明，照耀一切世界及他化自在天宫，还有密严净土中的所有佛子。放出这道光明后，便对一切佛法如实见菩萨说道：
"仁者啊！雪山里有头名叫'能害'的凶恶野兽，会用千百种诡计捕杀其他动物——该吃的就杀死吞食；若遇见强壮的猛兽，便装作呼唤幼崽的叫声趁机加害；若是看见长角的动物，就自己也显出角来假装同类靠近，让它们毫不防备地被害；见到牛羊等各类动物，都会变幻成相同形态肆意残害。
仁者啊！就像那'能害'变幻各种形态杀害群兽，所有外道也是如此——他们对阿赖耶识产生的'自我执着'固守'我相'，犹如恶兽变换形貌，又像各类众生各自执着差别之我，乃至微小到如同尘埃般的存在都不放过。"
「仁主！是诸我执依何而住？不住于余，但自住识。计我之人言：『我与意根境和合而有识生，本无有我。』如花与衣合即有香气，若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法，若离于识心心所法则无有我。如器中菓、如灯照瓶、如伊尸迦文阇之草而可得者，但以因缘心心法生。此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀，然诸外道亦复如是，养育增长世间恶见，无知法智而强分别执有执无、若一若多、我我所论。所以者何？由不觉悟唯识性故。思渴邪慧往来驰鹜生死轮转，远离诸佛菩萨善友，违背解脱动摇正慧，不能修治八支圣道，于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执着不见圣谛，于密严名号尚不得闻，何况其土而能得入？
仁主啊！这些自我执着是依附在什么上存在的呢？它们不依附其他，只存在于自己的心识中。那些执着有我的人会说："我是由意根与外境和合才产生识，本来并没有我。"就像花朵与衣服放在一起就会有香气，如果没有和合，衣服就不会沾染香气。由此可知，其实只有心识及心所法存在，如果离开了心识和心所法，就根本不存在所谓的我。
好比器皿中的果实、灯光映照的瓶器、伊尸迦文闍草的形态，这些看似实在的事物，其实都是因缘和合而生的心识活动。这其中既没有真实的我，也没有真实的生灭，一切都是微妙平等、本来寂静的境界。这是修行胜观、获得觉悟的人亲自证得的境界。
就像凶猛的野兽会造成众多伤害，那些外道也是如此，他们滋养增长世间的错误见解，缺乏正法的智慧却强行分别，执着有或执着无，执着一或多，陷入我与我所的争论。为什么呢？因为他们没有觉悟到万法唯识的真理。
怀着邪见的渴求，在生死中奔波流转，远离诸佛菩萨这些善知识，违背解脱之道，动摇正见智慧，不能修习八圣道，对于声闻、缘觉、菩萨三乘，乃至究竟的一乘佛法，都无法证得。由于生起执着，不能见到圣谛，连密严净土的名号都无缘听闻，更何况能够进入这个净土呢？
「仁主！诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。」
仁主！所有修习深定的人，都是通过这个心识净除自我执着。您和诸位大菩萨也应当如此，既要自己精勤修持，也要为他人解说，使他们能够迅速证入密严佛国。