八識規矩頌注

三性三量通达三境。三界轮回时易明了。相应心所有五十一。善恶临时各分别。性界受三者恒转变。根本随烦恼信等总相连。动身发语最为先。引满能招业力牵。发起初心欢喜地。俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏。观察圆明照大千。

玄奘大师说：六识的要义不过是一念之间。清醒时的心识看似无力，无法像前五识那样与境相直接对应。然而第六识包含五种形态：一禅定中的独头意识，二散乱时的独头意识，三梦境中的独头意识，四清醒时的明了意识，五错乱时的混乱意识。意识又具备五种生起条件：一感官根基，二外境所缘，三注意发动，四根本依止，五种子潜因。前五识依五缘而生，本于现量、比量、非量三量，善性、恶性、无记三性，性境、带质境、独影境三境，无业不感。将五十一种心所法统摄殆尽，外在五根所感知的，全都汇归第六意识。意识所分别的尚未止息，而末那识所执取的、阿赖耶识所蕴藏的，又向第六意识投射，重复生起分别。于是心中犹如辘轳转动，循环不息，更何况相续不断，怎能刹那清净？因此由三性造就三受：善业感乐报，恶业感苦报，无记业感不苦不乐报。牵引业与圆满业，都以第六识为根本。除非入无想定与灭尽定，或处于熟睡昏迷，意识暂时不起，但识根始终存在。必须初证圣位，彻证人法二空，登极喜地；由此持净戒达离垢地，修胜定至发光地，生妙慧到焰慧地，世间难夺至难胜地；安住缘起智证现前地，超越二乘功用达远行地。此时初地俱生的我执彻底破除，原本三量分别的心识，反而转为妙观察智。寻觅三受业报，了不可得，岂非修行者的大自在境界？究竟如何才是圆明观察？若执着观法对治，仍是法执；若强求一念不生，犹堕意根揣测。种种见解搜寻意根，恰似野渡横舟秋波碧，棹入芦花雪映明。

三性三量易于理解，而三境需细加推究。境与性的关系，譬如功德净水、随身宫殿，岂非性所造作？性境有两种：一是根尘实定的果报色，由八识共业妄念所造；二是圣智依根本智缘真如，亦属此境，即所谓凡圣同居之土。

带质境分两类：质即主体，外境之质如茶水相依，茶依水为主。带谓此境本无实体，由他处连带显现，属外尘染着。若带至自身，则全身造作不息，如为一枚铜钱，驱使百千奔波，凡身所染著之境，皆名带质。故带质连通情识根本，成众生执碍之处。

其一似带质境，指第六识能将前尘影现于心，清晰分明，然此假相由第六识见分所生，非真实境，故称“以心缘色似带质，中间相分一头生”。所谓“一头生”，谓六识本体原自清净无物，因妄见生起相分，似有带质境于内显现。

其二真带质境，专指第七识。因第七识执第八识见分为我，遂于五根门头运现诸境，如贪色则现贪色之境与第六识相对，此非虚似，故云“以心缘心真带质，中间相分两头生”。“两头生”非仅两念并起，亦非七识八识同时显现，乃念念着色，内外相应，有始有终，经传送识而作用周遍，故称两头生。

独影境有二：一者无质独影，如第六识缘空花兔角及过去未来所变相分；二者有质独影，即第六识依托五根种现起相分，然不得亲证，仅与见分同种而生，亦名独影。

此言六识通三境：五识所缘未经意识分别时，得境自相，是为性境；缘心及心所，乃带质境；缘无体法，即独影境。境为所缘，识为能缘，各具其体。性境以不假名言造作为体，能缘者除末那识外，余六识皆以自心心所为体；独影境以第六识见分所变假相分为体，能缘即自心心所；带质境以所变中间假相分为体，能缘者唯六七二识心心所。

故偈云：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本。”明此三境，则尘消觉净，不著境、不著质、不著影，方显微尘刹海唯心所现，遍界花开白玉莲。

既然分辨不清，就会被染成善恶两种性质，将来必定遭受苦乐两种果报。即使糊涂无知，也逃不出这三界的牢笼。

决定三界的因，是迷惑妄想产生了虚空，依虚空建立了世界，妄想凝结成了国土，知觉显现便有了众生。如果现量已经空寂，比量和非量不生起，那么三界之心就灭尽了，这就叫作涅槃。由此可知，三界并不能束缚我，是我自己造出了三界，又能怎么办呢？

善被善业束缚，不得自在；恶被恶业控制，不得自在。即便到了非想非非想处，寿命终了时仍会被劫数蒙骗。为何不粉碎虚空，让前后际断，冲破天外去呢？

心本空寂，原本无处所。只因觉性未能澄明，从三量三性中显现出五十一心所法。其中包含遍行五法、别境五法、善十一法、根本烦恼六法、随烦恼二十法、不定四法。其余诸识不能完全具备这些，唯独意识在根尘分别时，便生出诸多分别之念，这就是别境。那些遍及九地一切境界、一切时中的心念活动，称为遍行。若起善分别，必不出十一种善法；若起恶分别，也必不离二十六种恶法。即便是善中杂恶、恶中含善，或愚迷无知，或灵明觉照，都离不开四种不定法。这一切总在三性三量中发起，也总在一念不觉时含藏。所以见宫女捧足便知其失神通，闻钏声入耳便知其破戒，当下便知其后果，根本便摄其枝末。因此意根未悟时，岂可轻易动念？先佛有言：切莫信汝意，汝意不可信。正是此意。

根本烦恼六种，即贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。此六种是二种我法执的根本，断人慧命以此为最。不定四法是指悔、眠、寻、伺。所谓不定，譬如作恶之人悔改向善；睡眠时心识昏昧，这些非善非恶，故称不定。寻指生起善心时反复思量，粗浅的思维称为寻，深入的思考称为伺。如赞叹菩萨，先粗寻后细伺，才能得妙语；又如奸诈诉讼之人，也是由寻入伺才能成其计谋。此二法或善或恶，皆属不定。

既然心中存有业力的种子，遇到合适的因缘便会自然显现。常常见到善良之人，其心念、言语、目光皆是善的，种种行为都充满善意；而恶人则心、语、视三者皆不善。这些善恶现象，都是随个人自身的业力而相应显现的。倘若是有智慧的主人，既不执着于功德天女的福报，也不受黑暗女（指烦恼）的侵扰，两者皆能超脱。

感受虽有三种，实则分为五类：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受。逼迫或愉悦身体称为苦乐，逼迫或愉悦心识称为忧喜。当忧喜苦乐都不生起时，称为舍受。

在第六识中，或因恶业之力，恒常流转于欲界招感苦受；或因善业之力，恒常流转于色界无色界招感乐受。然而肉身受苦固然是苦，即便是享乐的天人，终究会显现五衰之相，岂能算作真乐？心中忧虑固然是忧，即便是福报耗尽的梵辅天众，也会骤然生起烦恼，岂能算作真喜？

更何况众生升沉流转之速，犹如芥子纳须弥，虚空藏微尘，无不是我等舍命之处。即使累积的尸骨高过须弥山，仍未穷尽这轮回之数。唯有念念生灭不离究竟寂灭，无论世间出世间法，全体皆是涅槃，或许才能不被境界所转，如同舟行而岸不移。

根指的是根本烦恼。随指的是随烦恼。信指的是十一种心所中的信。等指的是遍行、别境、不定等其他心所。总相连接的意思是，虽然身体所受的果报各不相同，难免要改变形态和相貌，但这业识在五十一种心所中，至今未曾改变。或是善的，则善法仍然显现；或是恶的，则恶法仍然显现。这就是所谓的习惯成自然，不知不觉中便堕入魔网之中。

论典中说：外在的身语表现，源自内心的思虑。就像深渊中的鱼，鼓动水波自然涌起。此识有三种思：一是审虑思，二是决定思，三是动发胜思。其他识所不具备，因此最为殊胜。然而，发出语言若离开舌头则无法发出，而舌头本身又不能自发声性。究竟从何处生起呢？因此，通过识可以了知本性，通过声音可以悟道。犹如空潭中的月影，伸手捞取才知虚实。