○七识颂
帶質有覆通情本(捏恠多般)。隨緣執我量為非(聽人穿鼻)。八大徧行別境慧(諸業俱生)。貪癡我見慢相隨(四惑尤固)。恒審思量我相隨(果自俱生我執)。有情日夜鎮昏迷(安得不墮生死)。四惑八大相應起(業性不停)。六轉呼為染淨依(牽連六根)。極喜初心平等性(不是帶質有覆)。無功用行我恒摧(不是恒審思量)。如來現起他受用(傳送俱妙)。十地菩薩所被業(法雲普覆)。
奘师大意言。此七识名为末那。以其思量为性相。又名为传送。以其运动为作用。又名为执持。以其着我为坚固。又名染净依。以其六识为依仗。所以境非性影。但带质有覆。所作所用。每为情本之痴。量非比现。第随缘无记。通根通识。俱为非量之计也。故烦恼有二十六法。而此识惟以现运染秽为性。故与八大相应。不信懈怠放逸。与有覆相合也。无堪任性昏沉也。多嚣动掉举也。多流荡散乱也。能起烦恼。现前失念不正知也。又与徧行之作意触爱想思五法相应也。又与别境中之慧相应。以慧即我见也。以此识任运合境。无所希望。故拣欲。此识缘所定事。故拣胜解。此识恒缘现所受境。无所记忆。故拣念。此识任运刹那别缘。既不专一。故拣定。我痴我见我慢我爱。名为四惑。与此相应。忿等十随行相粗动。此识审细。故非彼俱。中随二者。唯是不善。此无记故。非彼相应。善十一是净故。此识染污。非此识俱。此识具三缘。具种子缘作意缘根境缘故。以带质为境。思量为性。我执为本。则有情日夜不堕昏迷乎。且以有藏识得有末那。有末那故。为六之转识所依。有六之转识故。五之现识得依之行也。是七之通根境缘。依彼转缘彼也。所以六转呼为染净依。见七虽有我执。实无我性。可以通六通五。可以随染随净。惟悟之者。善用之也。苟六识能悟入。我法俱除之双空观。是于初地初心。转成无漏者也。此时证得平等智。所作所为。无一法堕于世谛。是带质有覆。随缘执我者。俱消释于平等智矣。则岂不能说大法利群机哉。
带质有覆通情本
带质何以通情本也。试观身之着色境者。念念在兹。不是心为葢覆。而通情本乎。故无论此界凡夫身为色牵。地居二天则形交。𦦨摩则勾抱。兜率则执手。变化则对笑。他化则相视。皆是带质通情本也。然此七识之着情本者。直是带八识爱根之本质。而生起者也。故葢覆真性实已弥甚。一说因谓以心缘心真带质。中间相分两头生。一是七识所转。一是八识所蕴。故云两头生也。
随缘执我量为非
现比二量。恒审中亦所起者也。然五根识之所引者。七识为之任运。内六与八识之造者。七识又为之传送。则随缘执我者。非量为多矣。如人呌我本名。我即应之。即应之时。口耳身俱动。非传送识乎。呼我我应。非我执乎。因呼即应。非依彼转缘彼乎。然此时不着比量计较。非非量乎。由呼而应。非我作主。岂现量乎。
八大徧行别境慧 贪痴我见慢相随
慧属别境中之慧。贪痴为根本烦恼之二法。我痴我见我慢我爱名四惑。又名四烦恼。据此识祇管执持传送。属非量无记所摄。因何具足诸惑。葢以此识具恒审思量。能为作意故。亦能着境缘。而为徧行别境。净法与恶法。无不俱造。不比五识各属一根。而不能俱转。不比六识止能空空分别。而不能亲甞境界也。是思惟甚细。力量甚大矣。
恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
前五识由现量缘境不常故非恒。由不执我故非审。六识审恒。亦有间断。唯七识恒常审察。第八识之见分为我。而相应随从也。如静坐时。五识现境不打起而无故。静中忽动一境缘者。此由八识所藏所现之影子也。乃第七识执之而常想。非恒审乎。即以其想者。为散乱为掉举。不连累六根乎。故六反依此。为主人也。凡此皆以其我相坚固故。恒常审察。即其思量。思量即其我执。我执即七识妄见之识性也。乃迷者不悟。认执我之识神。以为自性。真日用沉迷。无刹那之慧根矣。
四惑八大相应起 六转呼为染净依
夫此七识。具足四惑八大。是真染污识也。然而迷悟由人。苟一念妙悟。使藏识澄清。则七识之思量执持者。俱净而不染。并六识依此净而不染也。是七识终无自性。任悟者一转之矣。
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
每每七识。与我执俱生。执有我。而与无我差别。执有法。而与忘法各殊。是不平等也。今从初地发心时。不假思惟。不着觉观。祇将末那之意根一悟破我。直忘功用。尽透法执。是以空合空。以水灌水。觅徧行别境一切心所。了不可得。岂非平等智哉。
如来现起他受用 十地菩萨所被机
我七识之所运转。既通身是平等智。则不惟利己。还能利他。能令见者闻者。俱得受用十地菩萨根性。上品者。亦受我所被之机矣。如佛现百丈身。坐百叶莲华。为初地说施度。现千丈身。坐千叶莲华。为二地说戒度是也。然缩大为小。化多为一。则即今一微尘。皆为宝王。转大法轮矣。是时时处处。俱为十地所被之机也。