○九、断能证无体非因疑
此疑从前第三、第七中来。彼较量内外财施，不及持经，以此得菩提故，遂疑言说是因，菩提是果。以言说证果，理则不成。何者？果是无为，无为有体；因是有为，有为无体。无体之道，不到果中，故疑其非因也。为遣此疑，乃说无实无虗，原不属于有无。故经云：
须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
傅大士颂曰：众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。真言言不妄，实语语非虗。始终无变异，性相本来如。
通曰：每诵此经，如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。此等说话，其实难信。恐人疑为诳语，故说如来是真语者云云。以此法无实无虗故。惟其无实，不见有诸相可得，不见有众生可度。惟其无虗，未尝不现起诸相，未尝不现起众生。即诸相离诸相，即众生离众生。是之谓无所住而生其心。虽灭度一切众生，而不见一众生得灭度也。此乃一真如法界。如来者，本此如而来。故所说者，不异如而说。要令诸菩萨，同归于如如性海也。傅大士偈，始于众生与蕴界，终于性相本来如。合上文并颂之，大有当于心，最宜详味。
刊定记曰：如来之言，真实无异，皆如其事，不诳众生。今说持经必趣菩提，汝等云何不信？又以如来说于真实等故，名如来为真实语者。真语者何？谓说佛身大菩提法也，是真智故。实语者何？谓说小乘四谛法也，谛是实义。如语者何？谓说大乘法有真如，而小乘无也。不异语者何？谓说三世受记等事，更无差谬。以上四语所说，不离利生行施等法，是法即道也。菩提妙果，虽不住此有为法中，而利生行施等道，实为菩提之因。此言说有为之因，能证离言无为之果，又何疑于因果不相符哉？
弥勒菩萨偈曰：果虽不住道，而道能为因，以诸佛实语，彼智有四种。实智及小乘，说摩诃衍法，及一切授记，以不虗说故。
秦什译时加不诳语，明四语总不诳也。以何法故不诳于众生耶？为如来所得法无实无虗故。云何无实？如来证第一义，一切法本性无生，无生故不曾是有也。云何无虗？既无生，岂有灭？是故非虗。实虗二境皆不可得，于何而见其有为？于何而见其无为哉？
弥勒偈曰：顺彼实智说，不实亦不虗，如闻声取证，对治如是说。
如人闻说依言得菩提，便谓言中有菩提；又闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提。不达言空而法实，故有此执。今言无实无虗，正所以对治之也。
言说文字性本非有，言中菩提亦同言说。如言于火但有火名，二俱无实，以所说法不能得彼证法，所以对治言中有菩提之说也。言说无体，依而证实，不无离言之法。如言虽非火，不无离言之火，以此所说法随顺彼证法，证果是实，故非虗也，所以对治言中无菩提之说也。言说非虗非实，利生行施亦非虗非实，究竟菩提亦非虗非实，孰谓持说不能于菩提作因哉？
昔伏䭾蜜多尊者付法于脇尊者，偈云：真理本无名，因名显真理，受得真实法，非真亦非伪。
而脇尊者付法于富那夜奢，偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。初脇尊者至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：此地变金色，当有圣人入会。言讫即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：汝从何来？答曰：我心非往。祖曰：汝何处住？答云：我心非止。祖云：汝不定耶？答云：诸佛亦然。祖曰：汝非诸佛。答云：诸佛亦非。祖因说偈曰：此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。夜奢复说偈曰：师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。祖遂度出家，以法付之。此无住妙理，从古已然。于斯信入，大不容易。