妙经文句私志诸品要义卷上
石皷寺沙门 智云 述
方便品第二要义。
此经开方便门，示真实相。如经：诸佛法久后，要当说真实。既为真实，而唱正之首题称方便品者，何耶？古或释从昔为名，既指昔为方便，今为真实之义，则自明矣。
疑问：方便之名，无处不在，文无此说，义又不可矣。
又经之意，正为称叹而立此名。如此释，乃是毁斥，岂不违文乖义之甚？未敢闻也。余所闻有异于此，即是此经之方便，所谓妙矣。文云：何故慇𤏊称叹诸佛第一方便？即其义也。此与余经及此经论，文义并无乖矣。然何不直唱真实，便自别不滥，必从于通，致诸谬乎？曰：有由矣。
为自他同致实体，章此二能故也。若言真实，则失此之二义，故不可也。良由此人名通一切，今文从别。今文三释，良有由矣。
初则从通，次从通别，后唯别也。人自迷非题之滥，良以迷于妙字故也。若尔，只此一句即足，何故更为四句？答：义理须尔，经中具有其义故也。既具有四，何故而从一题？答：为欲尽谈诸法义理，故须四句，将明圆妙之义，四即是一，一即具四，故从一以题也。若尔皆得，何必四句？向以略明，今当更说，举初收后故，举本摄末故，说自修得令他同故，总彰显法界一大缘起，全理而事，举体而用故也。若尔，何故释中仍约第三，依文说故，依义便故，方则佛自双叹，便则只释此之一句，即释四句故，何故复明十双？然方便之义，该于横竖，及以修性自他，经中具有文义，向所明四句，且是横义，修性自他竖义，并犹未显，故今十双方显其致，何故须约八门解释？然此经义意，必须如是，方始尽其义势，况此方便，固其然也。若尔，应具四义，此中更要，而无观解何耶？然此固有深致其意，先德既其不说，后贤又或未明，今亦未能知之，后生可畏，将来固有能者次位。或有说云：四句观文一家常谈，故略之也。今谓余之三义亦常所谈，今既有之观门此中最要，而独之恐不然矣。今试之言之，与后释闻示四句观释义然全同，于后自明故此略之，更有余意后当自会。然方便之义结片若是，愿闻其要可得不乎？然斯亦不易，甞试言之：自他得真实之妙能故名方便，真实即理体也，亦名大乘缘起也。下文大事因缘，此明应用为众生作一乘因果之缘起也。若云佛种从缘起，此亦约应用说，为众生作修显性之缘起也。又下文云常为大乘而作因缘，此亦应用也。总此三文并是体实而起妙用，令他得此一乘因果为方便，故知今经方便品是自他得妙法之因缘也。若依华严出现有十因缘，如来出并是利他为缘起，亦是应用方便之义也。又法界品即是自他入法界之因缘，亦方便也。总而言之，自行以因及果俱为方便亦俱名缘起，化他从体起用令他得妙因果及体为方便。今但言自他得体实之妙能故名方便，亦名一乘之缘起，及明法界之缘起，则理尽矣。