妙经文句私志诸品要义

旧时有人问这样的问题：下面这部分内容，是用来归纳和解释过去与现在、方便法与真实法之间的相同与不同的。为什么呢？这部经典中法说、譬喻、因缘这三种说法方式，虽然讲的经文很多，但简单来说，只是讲了过去隐藏真实法、施设方便法，而现在开启方便法、显示真实法的道理。然而，说过去施设方便法的用意虽然相同，但文字表达有差异；各部分说明现在显示真实法的意义虽然一致，但文字也有区别。现在三种说法即将结束，所以在这段譬喻文字的末尾加以归纳解释。大致意思如此，而各家解说繁琐冗长，始终不能统一，现在简略说明。其中分为两部分：第一部分解释过去施设方便法的相同与不同，第二部分在“问凡五处”以下解释现在开启方便法的相同与不同。第一部分又有三小部分：第一叙述旧有的解释，第二辨明旧有解释的错误，第三现在正式解释。第一小部分中，先叙述问题，再叙述答案。问题有两层：第一层说立意相同，第二层引证文字的不同。应当涵盖三种说法却只提到车和城这两种，因为提到车就包括了车乘，所以只说两种就等于说了三种，道理和数目都相同。也应当提到“尽无生智”，这里省略只说“无生”一种，就是最高佛果的智慧。怎么知道呢？经文说车在门外、城超过三百由旬，所以知道这是同样的比喻。下面举出三点不同来提问：既然用意相同，都是比喻同一个佛果，为什么会有这三点的不同呢？说车没有，是因为看不见所以索要。城有，是因为听到就进入，不再需要索要。三和一，是因为经文说三种宝车化作一座城。说动静，车是运载的工具，城是休息的场所，所以有和无是本质不同，三和一是数量不同，动和静是作用不同。为什么所比喻的用意相同，而经文意思仍有这三种区别？然而这个提问虽然不够全面，但其中这三点是关键，今天的意思没有不同，所以直接引述原话。说“不尽”，在后面的正式解释中自然明白。其中前两点都从道理和教法角度解释，后一点只从道理角度解释。又，前两点都是先解释比喻，再用法理对应，第三点直接用法理说明，再述说答案。文字结构容易理解，可以自行揣摩，不必写得太繁琐。

接下来要指出不对的地方。前面那些解释，意思都不对，所以需要一个一个地指出并破除它们。不过，在接下来正确的解释里，那些错误的意思自己就会显现出来，显得那些解释讲不通，所以说“难”。后面自然就能看明白，所以这里不再啰嗦，先作为提问的词，直接注上说“云云”。

这里开始第三部分，是法华经自己的正确解释。这部分又分成两块：先是泛泛地针对古人的解释做简单说明，然后从“权智”以下，针对本体做借用性的解释。第一块有五个小段：第一小段简单解释道理实有和实无（实有是真实存在，实无是本质为空）这两种含义。在“化城”以下的三个小段，借来说明三个义理，同时也简单解释了“三乘”和“一乘”的关系。到了“城使”以下的第五小段，又借来说明三个义理，同时解释了“动静”的含义。在开头第一小段，经文说“众生以等者”，是因为当时大家都把当作真实宝藏，所以都觉得它有。但在佛的智慧看来，就有两种意义。现在暂时各取一边，所以解释上就有两种不同的说法，完整详细的内容像后面讲的那样，所以注释里说“云云”。接下来三个小段兼解“三乘”和“一乘”的道理：第一段解释“车”和“城”的概念。第二段在解释“三车”和“化城”时，说明“车”和“化城”在“有”和“无”上的区别。第三段是问答，解释“如果说都是方便化的，那么这两种方便化有什么不同？” 根据这三个义理，它们都应该成立。后面的问答比较简略。前两个小段是直接解释，只有第三个小段以问答形式出现。第一段解释为什么名称不同。第二段解释为什么本体不同。第三段解释为什么表现形态不同。按照这个意思，在前面提问的地方应该包含九层含义，但古人只问了六个，实际上只有三个。前面的解释不全面，正好就在这里补充。所以现在在这三个解释里，先做针对性的解释。第一段根据这里的意思，应该问：“既然都是显示佛果的智慧，为什么这里说‘城’，而前面说‘车’？”才会这样解释。不然的话，前后就讲不通了。因为“城”是为了让人休息，所以用这个比喻；“车”是为了引导刚学的人离开火宅，所以用这个比喻。这都是根据实际情况选择方便说法，所以才有不同。为了初级学人，所以设立三个（车）；为了接引退步的人，所以只有一个（城）。这也同时解释了“三”和“一”的成因。接下来一段解释“说它是方便化”或“不说它是方便化”的问题。这里应该问：“既然同样是用比喻来说明方便，为什么车不说‘化’，而城却说‘化’？”才会这样解释。车既适合过去，也适合现在，从现在角度看，它也是方便化。城如果从过去角度看，也不能马上说它就是方便化。所以从现在角度看，两者都是方便化；从过去角度看，两者都不是方便化。这是经文交错说明的缘故。之所以同样是方便化，是因为两者都是“本无而暂时说有”。所谓“正是”，就是指正引导人从方便进入真实。经文说“既然知道是休息，就已经引导他进入佛的智慧”，这正是承接前面来作问答。问的意思是：如果承认两者都是方便化，那么这两种方便化的样态有什么差别？回答有两层：第一层说：神变属于身体，声音属于口，身体帮助了口。虽然经文说“说城”时都指的是通，但这里只从身体帮助这一面来说。第二层解释和前面没有区别，只是想同时显示前面“有”“无”的含义，所以再作说明。前面的三段解释都包含三层关系，所以这三段一共就有四个含义：车和城的关系、“三乘”和“一乘”的关系、说方便化或不说方便化的关系、方便化之间的差别（第四）。除去“三一”的关系，其余三个正好解释名称、本体、表现形态上的不同。下面第五段问答解释“动态”，其实是借两个含义来解释动态和静态。先是会通“城”和“使者”的关系，再会通“车”和“使者”的关系。每种关系都应该有两种含义。先说“城”和“使者”的关系是一还是二。这里的意思是：既然都用比喻来说明方便之法，为什么有的用“城”，有的用“使者”；有的说“一”，有的说“二”？根据解释的意思，这个逻辑自然应该包含这两个含义。这是从名称和数量上发问，所以形成两个问题。问句中包含两个意思：第一，问“城”和“使者”有什么不同？第二，问“一”和“二”有什么不同？既然是同一个事物，为什么要问这两个不同？回答时先答“城”和“使者”，然后说“教”下面部分是答“一”和“二”的问题。回答这两个问题，实际上就显出“动静”的意思。回答本应有三个部分：标示、解释、总结。现在只解释和总结，没有标示。标示说：使者比喻教法，城比喻智慧。解释说：教法能解说道理，智慧能断除烦恼。总结说：“动静”这段文字很简略，要细心体会。后面解释“一”“二”这段文字，也应该有提问和总结，但总结只是直接解释而已。总结说：有不同所以是二，没有不同所以是一。接着再作更具体的解释，同时会通“车”义。根据这里解释，前面应该是六段，现在这是第六段，是从第五段派生出来的。也应该有问答。问句里也包含两个意思：一是“车”和“使者”的关系，二是“三”和“二”的关系。意思是：为什么正说法叫“车”？领受教法叫“使者”？“车”为什么有三个？“使者”为什么只有两个？要好好思考！如果这样，古人只有三段，现在却有了八段，合并起来共有十一段。暂且抓住关键：之所以涵盖因和果，是因为两个“使者”所代表的教法从始至终都在；说城超过三百个界限，合并说涅槃和车在门外，这些都是讲的果。所谓有为和无为，只是“有余涅槃”和“无余涅槃”的区别。也就是在前面的教法中去除因，只取果的要点中有这两种。无为就是城这个果中的无为果。因此这些都体现了动态和静态的意思。前面总共说了八种意义，即三和五。古人只解释了其中三个，所以知道他们对本体认识不全。即使只解释这三个，他们的解释也不恰当。现在我虽然对古人的解释从横的方面和纵的方面做了简略扩充，但还不够精辟。下面再做全面解释，就会很清楚了，也很容易理解。每一项都有四句话，三段就是十二句，那就没有道理讲不清楚了。掌握了这个逻辑框架，其他类似情况也都可类推了。之前古人所解释的，不用批驳，就自然全部站不住脚了。这里面先正面解释，然后总结不同。古人的解释只停留在小乘教法上，而我今天的解释正好显示出与古人不同的含义。现在的解释穷尽了一切方便和真实，经文的真正目的就是为了显示这个道理，所以才做了这种公平的说法。古人没有得到这个意思，只照着文字做不同的解释，不会通圆融圆满的宗旨，所以只成就了小乘教义。应该好好思考！

已经解释了之前佛法施教时讲方便法门的文字，它们所包含的道理有什么相同和不同之处。现在要讲的是当下显明真实法门的道理，其中也有相同和不同的意思。这有提问也有解释。提问的意思是说：虽然都在显明，但有五个不同的地方，难道就没有区别吗？为了说明真理是灵活不固定的，所以才这样问。

回答部分，先总的指出，再分别解释。总这部分有两层含义，分别解释只讲一个，因为总的道理很容易看懂，所以就不详细讲了。要知道，五处共同之处，就是都在显明一乘的真实道理。至于各有差别的地方，就像下面解释的那样，叫作五种差别。应当知道，这五种差别始终贯穿在同一个道理中，而这个道理又包含着五种差别，甚至还有四句等更多辨析。所以这是灵活不固定的妙法，不能只看文字表面，而忽略了其他方面。接下来解释差别部分，五处就有五种区别。虽然这五种差别都不离开一乘真实之道，这是分别解说，而总的道理自然明白，不需要再多讲总的道理。

不过这五处的义理，就是“四一”的总称和分别称呼。经文里说得很清楚，但必须明白，五处每一处都是相通的，都包含“四一”的道理，就像之前解释的那样。现在再从不同角度大致归类为总的“四一”和分别的四种，这样总别两种说理方式，又体现了佛法的不固定，不能每一处都只朝一个方向死讲，因为佛法精妙极致的道理就是这样，必须这样理解才不会死板，否则就会变得固执不通。其中的文字很容易看出，不必多说。

另外，按照前面归类方便法门有十一种题目，这里显明真实法门按理也应该有不需思考就能明白的内容。上面讲的会通现在与以往的方便法门和真实法门，确实很关键。如果能领悟其中意思，举一反三就能明白其他，应当好好思考，不必完全详细知道。