释量论略解

佛家逻辑学从弥勒、无著等菩萨开创瑜伽行派开始，逐渐发展成为专门学问。它与佛教义理学并列，相互配合促进，分析越来越精细。这个体系大约形成于公元四五世纪之交，此前中国并没有这类学问。

世亲菩萨继承前人学问，撰写了《论轨》《论式》；西藏传译的《解释道理论》和汉地翻译的《如实论·反质难品》，都标明是世亲所作。这些与元魏时期译出、传为龙树菩萨所著的《方便心论》（公元472年译出），同属早期因明著作。虽然基本框架已经建立，但内容还不够丰富。在当时各学派激烈辩论、不同思想相互较量的环境下，还难以应对各种问题，做到恰到好处。

直到陈那菩萨出现，他修正了原有体系的不足，创作了八部重要论著，特别提出"量"（认知方法）作为理论核心。他的《集量论》汇总各家学说，批驳错误观点，显扬正确见解；《理门论》则详细阐明立论破论的方法，弘扬真理：精妙的言论层出不穷，深刻的义理连绵不断，佛家因明学由此真正确立，确实是划时代的杰出著作。

玄奘法师翻译了《理门论》，并辅以天主的《入正理论》，其门下弟子又进一步阐述发挥，使因明学成为专门学科。义净三藏也曾翻译《集量论》，可惜译本很快失传，后世未能流传下来。

陈那菩萨有两位主要弟子：护法传承唯识宗，自在军传承因明学。法称论师生于南印度婆罗门家庭，刚过十五岁就已精通外道学说，但对传承教法不满，转而寻求真理，毅然皈依佛门舍弃原姓。他前往中印度求学，礼拜护法为师受具足戒，具足修行德相。后又跟随自在军学习《集量论》，初闻教法便达到与师父相当的见解，再次研读时已能领会陈那菩萨的本意，第三次钻研论典时智慧更超越了前辈。于是遵从师嘱深入思考著书立说，辩才无碍如流水般顺畅，所著七部论典被世人传颂，其中《释量论》尤为珍贵。该论共四品一千四百五十四颂半，仅"成量品"就占二百八十五颂半。通过阐释"成量"真义而将佛陀尊为究竟真理的体现，旨在以"量"统摄释迦牟尼全部教法，扫除玄谈纷争，开辟实证途径。借由现量与比量探求真理，将言语思维融会贯通，其学说精妙令人叹服。这确实是佛教思想发展史上的瑰宝。晚年他独取"为自比量品"自行注解，认为思维功能若能正确运用则义理自明，由此可通达智慧诞生新知。数百年来科技日新月异的发展，正是沿着"概念本性研究"这条深度探索的道路前进。佛陀之后，唯法称能与龙树、提婆、无著、世亲、陈那等大师并列，合称六庄严，成为印度显教最后一位集大成者。然而他智慧超群远迈时流，曲高和寡知音难觅。论著完成后遭受当时讥讽，他作诗明志抚卷长叹——智者难遇知音，千古同此感慨。

法称论师的学说，在汉地原本没有流传，直到西藏佛教后弘期开始，才逐渐翻译传播。《丹珠尔》中收录的印度后期注解著作，约有四百卷之多。其中释文、阐义、明教三大流派，都有专门的典籍。后来宗喀巴大师的两位主要弟子——克主杰和贾曹杰，都精通因明学问，他们分别主持释文与阐义两派。两位大师都有相关著述。后世特别推崇僧成大师的注解，因其深入浅出，义理明晰完备，被奉为研习此学问的准则，数百年来人们不断诵读研习，未曾中断。

法尊法师早年就向往佛法，立志效法古德，前往西藏求法，深入探究佛法奥义。他的翻译成果丰硕，近代少有人及。弘扬佛法的志愿，到老年更加坚定。欣见佛法教育重新兴盛，又值国家现代化建设展现希望，因而挥笔传译这门濒临失传的学问。他宏大的愿力和卓越的修行，确实足以继承古德并激励后人。这部译作完成，共二十余万字，是佛典中的重大著作。

笔者想到，法称的学问总结了印度大乘佛教的精华，却如同阳春白雪般，在汉地成为绝响，只能空怀景仰。法师此译，弥补了三藏经典的缺失，满足了学佛者的渴求，既可依之诵习，又能作为研究依据，这门学问得以彰显，实在有赖于此。称此为承前启后的作品，谁说不合适呢？

辛酉年冬天，我恰在外地工作，适逢法师化缘已尽，骤然往生兜率天。佛教界同仁计划将其遗著出版流通，嘱我作序。像我这样愚钝之人，怎足以阐述妙论的精微，赞叹法师的功德伟业？只能简略叙述源流，以表达敬仰之情。至于文辞的优美流畅，义理的宏大丰富，法师的译著俱在，读者开卷便知，无需浅学之人赘言。谨以此作序。

今天是辛酉年佛陀成道纪念日，后学郭元兴恭谨写下这篇序文。