释量论略解 · 序 · AI 帮你读佛经

序

「釋量論」，是公元七世紀印度因明學家法稱論師的一部量理論著。據藏語系所傳法稱論師的量理著作共有七部，他繼承了因明學大師陳那菩薩的學說，並有所發展。

《释量论》是公元七世纪印度逻辑学家法称大师所写的一部关于认知理论的著作。按照藏传佛教的记载，法称大师共写过七部讨论认知理论的著作。他继承了逻辑学大师陈那菩萨的学说，并在此基础上进行了发展和创新。

法稱論師的七部量理論著，一般稱為因明七論，即（一）釋量論，（二）定量論，（三）正理滴論，（四）因滴論，（五）觀相屬論，（六）成他相續論，（七）諍正理論。前三部為體，如人之軀體，解釋陳那「集量論」的六門要義。後四部側重解釋「集量論」部分之義。如「因滴論」，側重解釋比量之量式因義；「觀相屬論」，側重解釋比量之量式各概念的關係、和合義及過類；「成他相續論」，側重論證他人之心理以成立唯識的道理；「諍正理論」，側重解釋為他比量。合稱為七部釋論。並有天慧等所作若干注釋，迄今較完整地保存於藏文「丹珠爾」（論藏）之中。

法称论师所著的七部关于量理的论典，通常被称为“因明七论”。包括：一、《释量论》；二、《定量论》；三、《正理滴论》；四、《因滴论》；五、《观相属论》；六、《成他相续论》；七、《诤正理论》。

其中前三部是主体，好比人的身体，主要解释陈那《集量论》的六大核心要义。后四部则侧重阐发《集量论》中的部分深意：比如《因滴论》重点剖析推理中“因”的实质；《观相属论》着重探讨推理过程中各概念间的关联、结合方式及常见错误；《成他相续论》通过论证他人心识活动来成立唯识理论；《诤正理论》则重点阐释为他比量的内涵。

这七部释论被合称为“七部量理著作”。后世还有天慧等论师为此撰写了若干注疏，至今仍完整保存在藏文大藏经《丹珠尔》的论藏部分中。

「釋量論」，為七部釋論的廣論。在公元十四世紀，宗喀巴大師在西藏創立了佛教格魯派僧侶學制之後，以拉薩格魯派（俗稱黃教）三大寺（甘丹、哲蚌、色拉）為中心的顯教寺院，都把「釋量論」列為必修科目。宗喀巴大師的弟子如賈曹．達瑪仁欽（有譯為「盛寶」），克主．格蕾貝桑（有譯為「善賢」），根敦珠巴（有譯為「僧成」）等，皆為「釋量論」作有注釋。他們認為「釋量論」是研究法相，抉擇正見所必須研讀的論典，闡明了推理論證和衡量辯論正確與否所必須依據的思維規律。

《释量论》是七部释论中最详尽的根本论典。十四世纪时，宗喀巴大师在西藏创立格鲁派佛教僧侣教育体系后，以拉萨格鲁派（俗称黄教）三大寺——甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺为核心的显教寺院，都将《释量论》列为必修课程。宗喀巴大师的弟子们，如贾曹·达玛仁钦（也称“盛宝”）、克主·格蕾贝桑（也称“善贤”）、根敦珠巴（也称“僧成”）等，都曾为《释量论》撰写注解。他们认为这部论典是研究佛法相状、确立正确见解的必读著作，其中阐明了进行逻辑推理以及判断辩论是否合理所必须遵循的思维法则。

「釋量論」，原為對陳那「集量論」的釋論。他把「集量論」的六門（實為六品，即現量品，為自比量品，為他比量品，觀喻似喻品，觀遮詮品，觀過類品）攝為四品，即為自比量品（自義比量），成立量士夫品（成量），現量品，為他比量品（他義比量）。

《释量论》原本是对陈那大师《集量论》的注释。作者将《集量论》的六个核心部分（实为六品：现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观遮诠品、观过类品）精炼归纳为四品，即：为自比量品（自义比量）、成立量士夫品（成量）、现量品、为他比量品（他义比量）。

法稱對「為自比量品」，自己作了注釋。他認為分辨義理的是非，須賴於比量智，方能消弭邪智，最終獲得明辨是非的理智。而比量智必須依靠正確的因，才能對所衡量的義理得到正確的了解。他開宗以「宗法由彼因所遍，具此正因有三種，無則不生唯限此，似因則與此相違」一頌，概括敘述了正因的性相、數目，及其理據，並包括了與三相相違的似因。他的理論關鍵，在於扼要提出因和宗所具有的有法和法的遍及關係，更指出具備此種遍及關係的唯有果因、自性因與不可得因（此譯名尚待斟酌）三種類型。由此所謂遍及關係，不外依據客觀的因果關係和自性關係，建立對事理的表詮或遮詮。這是立量所必須具備的條件，亦即因所必須具備的三相（遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性）。法稱又簡約為宗法，隨遍，反遍的基礎所在。據此，他認為沒有別立喻支的必要。而檢查因相的正確與否，以同品有異品有，同品有異品無，同品無異品有，同品無異品無四句料簡即足。代替了九句因。凡此都是陳那「集量論」中，或引而未發，或發而未盡，含有批評意味的獨到之處，絕非只限於解釋原文而已。

法称在《为自比量品》中亲自作了注解。他认为，要分辨道理的是非，必须依靠比量智，这样才能消除错误的认知，最终获得明辨是非的智慧。而比量智必须依靠正确的理由（因），才能对所要理解的内容得到正确的认识。

他开篇就用一首偈颂概括了正确理由的特征、种类和依据：“宗法由彼因所遍，具此正因有三种，无则不生唯限此，似因则与此相违。”这包括了正确理由的三种类型，以及不符合三相的错误理由。

法称理论的核心，是指出理由与命题中的主体和属性之间必须具有普遍的关联关系。而具备这种普遍关系的，只有三种情况：果因、自性因和不可得因。这种普遍关系，实际上是基于客观的因果关系和自性关系，从而建立对事理的肯定或否定判断。这是立论所必须满足的条件，也就是因必须具足的“三相”：遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。

法称又将这三相简要归纳为：宗法、随遍和反遍。基于这一框架，他认为没有必要另外设立“喻支”来说明。而检查理由是否正确，只需通过四种情况来分析就够了：同品有异品有、同品有异品无、同品无异品有、同品无异品无。这替代了传统的“九句因”理论。

这些观点在陈那的《集量论》中有的尚未明说，有的说得不够透彻。法称的注解不仅有批评意味，更有独到见解，绝不只是解释原文而已。

在「成立量士夫品」中，法稱引「集量論」頌說：「歸敬為量利諸趣，示現善逝救護者，悲愍邪分別眾生，如實宣說成量理。」前兩句頌文，攝為五義：謂成為量、利諸趣、示現、善逝、救護者。其中「成為量」為抉擇之差別事，其餘四義為抉擇之差別法。此依與頌文所敘次序相順而言，為流轉門；與其次序相逆而言，為還滅門。何以要從此二門論述呢？一方面為了論證成為「量士夫」的一切智者，是遵行一定的方法逐步串習而成，以駁敵論者認為一切智為無因生；另一方面論證有由因所生之一切智，是因為見到果位自利利他圓滿，這就是先從流轉門論述的道理。又為遮止故，從還滅門論證，以大悲心為成立「量士夫」的道理，推知以菩提心及加行圓滿證無我智慧，串習利他之行，乃為主要行為，從而又顯示了必須修持布施等六度。總而言之，從流轉門的論述，旨在使人明了示現（佛），從何道修習而至。從還滅門的論述，旨在使人明了最初抉擇四諦道理，方能證得功德圓滿。如是從因圓滿到果圓滿，即自利利他皆圓滿者，才產生成為量之薄伽梵，也才是真正的「量士夫」。對此作反覆的論證，其目的在於建立有前生後世的輪廻說，這是「釋量論」所要成立的核心命題。在這品中，法稱還對印度順世派等認為沒有業果相續的說法，用較多的立破量式進行了批駁，以建立佛為量士夫。

在《成立量士夫品》中，法称引用《集量论》的偈颂说：“向成为真理标准、利益众生、示现正道、圆满觉悟、救护众生的佛陀致敬，他因悲悯陷入错误观念的众生，而如实地宣说成就真理之道的原理。” 前两句偈颂包含了五层含义：成为真理标准、利益众生、示现、圆满觉悟、救护者。其中“成为真理标准”是所要论证的核心，其余四点是论证的具体方向。顺着偈颂次序解读，是从流转的角度说明修证过程；倒过来解读，则是从还灭的角度逆向推演。为什么要从这两个角度论述呢？一方面是为了说明，成为“量士夫”（即彻知真理的觉悟者）的佛陀，是依照一定方法逐步修习而成的，驳斥了认为“一切智慧无因而生”的错误观点；另一方面，通过果位上自利利他圆满的表现，推知必然有因而生的一切智慧——这是从流转角度论述的理由。而从还灭角度论证，是为了说明：以大悲心为成立“量士夫”的根本，可以推知必须以菩提心及修行实践证得无我智慧，并持续修习利他行为，这才是成佛的关键。同时也表明，必须实际修持布施等六度修行。总之，流转门的论述，是为了让人明白佛陀是依何种修行道路而成就的；还灭门的论述，则是为了说明必须从最初认四谛真理入手，才能逐步证得圆满功德。像这样从因位圆满到果位圆满——也就是自利利他都圆满的人，才能成为究竟的真理实证者佛陀，才是真正的“量士夫”。法称反复论证这一点，最终是为了确立前世后世、业力相续的轮回观念，这正是《释量论》所要论证的核心主旨。在这一品中，他还针对印度顺世派等否定业果、否定因果相续的观点，运用大量逻辑论证加以破斥，从而确立佛陀作为真理证悟者的绝对地位。

在「現量品」中，論述「量」必須是新生，非虛誑的認識。因為由它所認識的事物，唯有自相與共相，所以決定量也只有現量和比量。現量，即現見的認識；比量，即推理比度的認識。因為以自相為所現境之量，必是現量；以共相為所現境之量，必是比量。既離分別又非錯亂之智，才可以叫做現量。這分為根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量四種。

在《现量品》这一章中讲到：真正的认知必须是新鲜产生的、不虚假的。因为我们能认识的事物只有两种——具体个别的自相和抽象普遍的共相，所以真正的认知方式也只有两种：现量和比量。现量就是直接感知的认识，比量就是通过推理得到的认识。以具体事物为对象的认知一定是现量，以抽象概念为对象的认知一定是比量。只有既摆脱了概念分别、又没有错觉的智慧，才能称作现量。这又分为四种：感官直接认知、意识直接认知、自我觉察认知和禅定修行中的直觉认知。

在「為他比量品」中，旨在闡述所立量式之所以成為「真」必須具備的條件，以及似「宗、因、喻」所犯過類。簡言之，「為自比量品」所論述的主要內容，為具三相的因，從而理解所立法。而「為他比量品」所抉擇的主要內容，為能立語，即通過立量形式，使人對立破得到正確的理解。

在「为他说理论证品」中，主要说明一个正确的论证格式必须满足哪些条件，以及错误的论点、理由和例子会犯哪些过失。简单来说，「为自己推理品」讲的是具备三个特征的正确理由，从而让人理解所要证明的真理；而「为他说理论证品」重点要说明的，是如何用语言组织论证，通过完整的论证形式，让人们正确理解如何建立正确的观点和破除错误的见解。

藏文文獻中，關於「釋量論」，尚有較重要的著作。如法稱的「釋量論」第一品自注，天慧對「釋量論」的後三品釋等，以及西藏學者的不少注釋，應當全部譯出，始能窮源竟委窺其全豹。再據以對邏輯學作比較研究，實屬重要的一項佛學研究工作。

在藏文典籍中，关于《释量论》还有不少重要著作。比如法称亲自为《释量论》第一品所作的注解，天慧大师对后三品的解说，以及西藏学者们的诸多注释，都应该全部翻译出来。只有这样，才能追本溯源，看清这部经典的全貌。在此基础上开展逻辑学的比较研究，实在是佛学研究中非常重要的一项工作。

本書譯者法尊法師，萃其一生精力，貢獻於漢藏佛典傳譯工作。在垂暮衰病之日，猶能初步完成「釋量論」這一巨大著作的譯述，這種獻力於佛教的精神，是值得欽佩與學習的。在法師譯傳這一著作的同時，我適擔任「藏漢大詞典」因明部分的編譯工作，每遇審名定義盤根錯節之處，時想有機會能與之商榷。沒有想到，在我前往參加大會的前夕，法師遽爾圓寂，未及最後謁見。承佛教界同仁囑為本書作序。淺學如我，愧何敢當。勉就管見所及，撮述本書梗概，作為讀者研索的引線，藉志對譯者尊公的悼念之忱。

本书译者法尊法师，倾尽一生心力投身于汉藏佛典的翻译事业。即便在晚年体衰多病之时，仍能初步完成《释量论》这部巨著的翻译工作，这种为佛教奉献的精神令人敬佩，值得学习。在法师翻译此论期间，我正负责《藏汉大词典》因明部分的编译工作，每当遇到术语界定错综复杂之处，常盼望能有机会向他请教。未曾想到，在我前去参加大会的前夕，法师突然圆寂，未能再见最后一面。承蒙佛教界同仁嘱托为本书作序。以我的浅薄学识，实在不敢当。仅就个人所见，略述本书概要，作为读者研习的指引，以此表达对尊公译者的悼念之情。

民國七十年（一九八一年）元月楊化羣謹序

一九八一年一月杨化群谨记

釋量論略解

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