瑜伽论记

总论

开篇先分六个部分来讲： 第一，说明写这部论的目的。 第二，交代写这部论的缘由。 第三，点明这部论的核心思想。 第四，说明这部论属于哪一类经典。 第五，解释这部论的题目。 第六，开始正式讲解正文。

第一，说说为什么要写这部论。这部论到底是为了什么呢？就像释论里明确说的，有十个方面的原因。

一、是为了让佛法长久流传，并且利益众生。

二、是为了让已经隐没的圣教重新显扬出来，让没有隐没的圣教更加兴盛，并且让众生中有善根的人能够脱离生死轮回，让没有善根的人也能脱离恶道。

三、是为了破除“无”的邪见和“有”的邪见。

四、是为了帮助那些有菩萨根性的人成熟起来，他们只依靠大乘的教法，就能对所有大小乘的教义、修行和果位，产生善巧的智慧，断除障碍，证得果位，自利利他。同时，也让声闻、缘觉二乘的人，以及没有菩萨种性的人，也能依据大乘教法，各自在自己的修行法门中，对教义、修行和果位产生智慧，断除烦恼，证得自己法门的果报，脱离恶道。

五、是为了让那些执着于邪门外道、不相信大乘佛法的人，以及那些对大乘深奥经典的各种深意感到迷惑、甚至诽谤的人，能够生起信心和理解。

六、是为了同时利益喜欢简略说法的人和喜欢详细说法的人。

七、是为了建立正确的理论，并破除错误的见解。

八、是为了阐明“三性”（遍计所执性、依他起性、圆成实性）的有无道理，以及世间道理和证得胜义的四种法门。

九、是为了开启“随转理门”和“真实理门”这两种道理的门径，让大家知道经、律、论三藏的法教并不互相矛盾；同时也为了开启因缘、唯识、无相、真如这四种道理的门径，让大家明白修习观行是有不同层次的。

十、是为了说明境界的差别，让大家知道诸法的体、相、位各有不同；以及说明修行的差别，让大家知道三乘（声闻、缘觉、菩萨）的修行方法、根本和果位是有差别的。

像上面所说的这些种类，各种不同的目的和缘由，在佛经和论典里各处都有种种不同的说法。应当知道，这些都是这部论所要达成的目的。

第二点，说明这部论产生的原因。根据《释论》等典籍记载：佛圆寂之后，魔障之事纷纷兴起，各部派执着争论，大多执着于“有”的见解。龙猛菩萨证得了极喜地，采集大乘佛法中不执着于表象、讲空性的教法，著作了《中论》等，彻底阐明了真实的要义，破除了那些执着“有”的见解。圣提婆等诸位大论师又著作了《百论》等，弘扬阐发大乘的深奥义理。然而，因此众生又转而执着于“空”的见解。

九百年前，有位出家人名叫阿僧佉，汉语意思是“无著”。他原本出生在北印度的犍陀罗国，后来到了中印度的阿瑜陀国。在阿瑜陀国，离王城西边五百里的地方，他建立了一个禅修中心，带领着几百人，教授他们禅修的方法。无著这个人，修行已经达到了初地的境界，证得了法光定，获得了大神通。他侍奉大慈尊，并请求菩萨宣说了这部论典。(他原本出生在北印度的犍陀罗国。)

弥勒菩萨，根据无著菩萨的根机，总是在半夜时分，从知足天降临到禅房，为他宣说五部论典的偈颂：一是《瑜伽师地论》，二是《分别观所名分别瑜伽论》，三是《大庄严论》，四是《辨中边论》，五是《金刚般若经》。当时无著的门人弟子，有的只见到光明，却看不见菩萨的庄严相貌，也听不到教授；有的能见到菩萨的相貌，却听不到教法；有的既能见到也能听到。然而年代太久远了，那些弟子的名字都已经湮没无闻，只有无著菩萨的事迹，天界和人间都知道，他感得弥勒菩萨化现，接受这些教法。

现在这部《瑜伽师地论》里，道理没有不探究彻底的，事情没有不讲述完备的，文字没有不解释清楚的，义理没有不阐发明白的，疑惑没有不消除的，执着没有不破除的，修行方法没有不具足的，证悟的果位没有不说明的。如果不是智慧深远的高人，谁能这样与弥勒菩萨的意旨相呼应呢！

玄奘法师凭着超越世人的宏大愿力，悲悯众生迷失本源、不得归途，所以能够西出玉门关，踏上遥远的征程，渡过流沙河，不惜以身殉道。最终到达中印度摩揭陀国的那烂陀寺，遇到大德三藏法师尸罗跋陀罗，才第一次听闻这部论。他对论中的文字和义理都能心领神会，就像水从瓶中倾泻而出一样顺畅。虽然玄奘法师游历诸国，已经通晓众多佛典的奥妙，但他特别用心研究的，就是这部讲法相的论典。之后他驾车返回大唐京城，奉皇帝诏令在弘福寺，于贞观二十一年五月十五日开始翻译这部论，到贞观二十二年五月十五日完成翻译，搁笔解座。

这部论的梵文原本有四万颂，每颂有三十二个字，翻译成汉文共一百卷。自从佛法传入东方，年代已经非常久远，虽然听说过“十七地论”这个名称，却不知道这“十七地”具体指的是什么！《地持经》、《善戒经》只是讲了菩萨地中的一部分，《决定藏论》是“决择分”的开头部分，除此之外，汉地以前都没有完整的译本(《善戒经》是求那跋摩翻译的，《地持论》是昙无谶翻译的。传闻梁武帝时期，真谛法师在太清四年（庚午年）十月，到富春县令陆元哲的宅邸，为择琼等二十位有德行的僧人，翻译《十七地论》，才译出五卷。)。如今这部论才各部分完整具足，文字义理圆满明了，就像无比明亮的光辉照耀在重重屋宇之中，又像极其希有的妙音响彻于世界之内。这真可以说是整顿车马于玄妙的道路，打开幽暗的关隘于空虚的殿堂啊。

第三点，说明这部论的核心要义。释论后面说：这十七个部分，已经把一切文字和义理都包含在内，大致上概括了全部内容。后面四个部分，都是为了解释这十七个部分里的重要文句和道理。所以，整部论都离不开“瑜伽师地”这个主题。因此，这部论就是以这十七个部分作为核心要义。

第四，说明这部论属于哪个藏、哪个部。《大智度论》后面说：虽然这部论也通于声闻、缘觉等其他乘的修行境界，但它的论述方式，是通过问答来抉择一切法的本质和现象。它的根本用意，是为了菩萨而说，为了让一切菩萨都能获得善巧的修行方法，最终成就佛果，从而利益、安乐众生，无穷无尽。因此，这部论属于菩萨藏中的阿毗达磨。它的目的，就是为了让菩萨们获得殊胜的智慧。

第五，解释题目。开头说的是《瑜伽师地论·本地分·五识身相应地第一》。解释一下：《瑜伽师地论》这个名称，前面是标出整部论的总标题。

这个词在印度的原音叫“瑜伽”，唐朝时没有完全对应的翻译。就像“瞿”这个字有九种意思，很难用一个词完全概括，所以就直接用了原来的发音。现在用“瑜伽”这个词也是这个道理，暂且取其中一个意思，叫做“相应”。解释这部论的总纲说：一切修行法门中的境界、修行方法和证得的果位等等所有相关法义，都叫做瑜伽。因为这一切都具备善巧方便、彼此相应的含义。这里的意思是，声闻、缘觉、菩萨这三乘所有的境界、修行和果位法，都称为瑜伽。因为境界与修行、果位之间，修行与果位法之间，都存在善巧方便、彼此相应的含义。这善巧方便的体性，如果依据十波罗蜜来说，是以修行后所得的智慧作为其自体，因为它能显现对内对外的两种善巧，所以只以特别观察的智慧作为它的体性。现在这里所说的善巧，依据对下文解释，是以“作意”和“智慧”这两种法作为其性质。如果对此境界能够专注思维，又能对此境界真实证悟通达，那么境界、修行、果位三者就互不违背，因为心意专注、洞察融通，就不会互相乖离。按照释论中的讲法，对境界、修行、果位这三者，各有三种不同的解释。

境界有总体和具体的区分。

总体上说：所谓一切境界，都具有不颠倒的性质、不矛盾的性质、能随顺的性质、趋向究竟的性质，与正理、正教、正行、正果相应，所以叫做瑜伽。这四种境界依次与理、教、行、果相应，不相违背。

各种心识所缘的对象，就叫做“境”；各种智慧所证悟的，就叫做“理”。理深奥，境浅显；心识所取的境界，如果具有“不颠倒性”，就是所执着的东西不存在。有为法、无为法存在，与智慧所证悟的理不相违背，而我、法的存在，以及有为法、无为法不存在，这些境界是颠倒的，是错误认知以为这样，并非真实如此，所以不顺从正理。

境界具有不颠倒的性质，就与理相应；境界不违背教法，就能随顺修行，能趋向究竟的果位，这些道理也可以类推知道。

或者，这四种性质就是四重二谛。因为这四种境界与理、教、行、果都相应。

在解释境界的部分，引用五种教法来构成六种境界。

第一种说法认为：观待、作用、证成、法尔这四种道理就叫做瑜伽，因为这四种道理总括了一切正确的道理。

第二种说法认为：在二十四种不相应行法中，有一种叫做瑜伽。因为因果之间相互对应、彼此相称。

这两种说法，在《瑜伽师地论》的决择分等章节里，都有详细的说明。

染污和清净都没有固定不变的本性，这就叫做瑜伽。去除违背真理的部分，契合顺应真理的部分，这是最殊胜的修行。就像《大梵问经》等佛经里所说的那样。

第三说：真如之所以被称为瑜伽，是因为它在道理中最为殊胜，能与一切功德相契合。就像《楞伽经》所说的那样。

第四种说法：从一种修行方法增加到一百种修行方法，都叫做瑜伽。这些修行法门虽然各不相同，但它们的核心道理并不互相违背。就像《大义经》里所说的那样。

第五种说法：五蕴、十八界、十二处、缘起、四谛等等，都称为瑜伽。因为它们包含了所有境界，并且适合众生的根机。就像《广释经》中解释的那样：这里的前三种——五蕴、十八界、十二处，依次对应依他起性、遍计所执性、圆成实性。

这六种境界都没有颠倒错乱，因为它们各自符合四种法性的规律。

在修行实践中，也有总体和具体两个层面。 总的来说：一切修行方法，因为彼此相互协调，符合正确道理，遵循正当教导，导向正确结果，所以被称为瑜伽。

《瑜伽师地论》里说：正确地修行各种法门，就叫做瑜伽。因为瑜伽这个词，总括了所有与修行相应的一切行为。

《月燈經》里说：修行三十七种觉悟的方法，就叫瑜伽。因为这在所有能带来好结果的方法中，是最好的。

《大分别六处经》说：让止和观这两种修行方法保持平衡、同时运用，这就叫做瑜伽。因为瑜伽能够主导和统摄一切修行法门。

《海慧经》里说：修习三摩地，就叫做瑜伽。因为安住内心、发起修行，这个力量是最强大的。

第五点，《显扬论》等经典中说：信心、愿力、努力、精进这四种方法，就叫做瑜伽。因为这四种方法能普遍生起一切修行。

第六，闻所成地，分别说明世间和出世间等九种修行道路，称为瑜伽。因为在这个阶段，能够领会真理、消除烦恼，与其他阶段相比特别殊胜。

第七部分，修行所成就的境界，总的来说，就是修习各种对治烦恼的方法，这叫做瑜伽。为了喜欢简要的人，就概括地说明修行的道理。

第八、有的地方说：依靠各种修行境界所包含的正确智慧，就叫瑜伽。因为它在修行中最为殊胜。

第九点，有些地方说：方便善巧或者就叫方便，就叫做瑜伽。这是因为作意和智慧能发起殊胜的行为，或者从最初启发觉悟的作用特别殊胜来说的。

第十，功德实性经：观察各种因缘和合的现象，这就叫做修行。因为这是脱离生死轮回最关键的方法。

《正行经》里说：正确的见解等八种圣道，就叫做瑜伽。这是通往涅槃城最好的道路。

《毘奈耶经》上说：修习戒律等等，就叫做瑜伽。戒、定、慧这三学，是修行过程中最重要的根本。

《大義經》裡說：修行一切世間和出世間的修行法門，根據修行階位的不同，都叫做瑜伽。因為這些正確的修行方法和階位，是互相符合、順應的。以上說的是聲聞、緣覺、菩薩三乘共同修行的內容，下面要說的四種瑜伽，則只有大乘菩薩才修。

《慧到彼岸经》里说：观察空性、专注思考，这叫做瑜伽。因为这样能发起伟大的修行，所以这是最殊胜的。

那部经里又说：度胜，就叫做瑜伽。因为它引导大乘修行，这是非常殊胜的。

十六、在别的地方说：这种由智慧引导、不分别的禅定，叫做瑜伽。因为它能引发一切殊胜的功德。

第十七点，在别的地方还说过：菩萨的智慧和慈悲同时均衡地运转，这就叫做瑜伽。因为这样能够证得既不执着于生死、也不执着于涅槃的大涅槃境界。

在讲修行成果的部分，也有总体和具体的区分。

总体上说：因为一切修行成果之间互相协调，符合正确的道理，顺应佛陀的教导，与正确的修行原因相称，所以称为瑜伽。

在详细解释中，引用七种教法来说明： 第一，根据《分别义经》的教说：佛的十力、四无畏、十八不共法，这些就叫做瑜伽。 为什么呢？因为依靠这些功德，能够降伏一切魔障，制服各种错误的见解，并且超越其他一切修行法门。

二、殊胜的经典中说：佛的涅槃境界，叫做瑜伽。因为直到未来永远，都不执着于任何一处。

第三，大义经里说：在佛的境界里，那种没有分别的智慧和大慈悲心，就叫做瑜伽。因为这种智慧既能利益自己，也能利益他人，而且永远不会穷尽。

四、解释《瑜伽师地经》的含义：佛的境界和功德，都叫做瑜伽。因为它遍及整个法界，没有中断和穷尽的时候。

第五部经典《分别三乘功德经》说：声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行成果和功德，都叫做“瑜伽”。因为它们都与正确的道理相应，与真理相契合。

六、赞叹佛的论述说：佛的法身、报身、应身这三种身，以及法身德、般若德、解脱德这三种功德，都体现了瑜伽的修行。因为一切佛果的功德，都是互相联系、不可分割的。

第七，从集义论的角度说：果位上包含的有为法和无为法等各种功德聚集，都是瑜伽。因为这是禅定达到究竟圆满的和谐状态，所以这里所说的境界、修行和果位，都叫做瑜伽。

之前提到“说”这个字的时候，解释的论著还说过：像这样的圣贤教诲，也可以叫做“瑜伽”，因为它符合正确的道理，顺应正确的修行，能引导出正确的果报。这段话的意思不难理解，道理已经包含在“境”的部分里了，所以这里就不再重复说了。有一种观点认为：这里主要指的是声闻、缘觉、菩萨这三乘的观想修行，所以称为“瑜伽”。因为修行者要反复不断地精进修习，使自己的行为符合道理、顺应正道，从而获得殊胜的果报。至于“境”、“果”和“圣教”，它们之所以也能称为“瑜伽”，是因为“境”是瑜伽修行所观照的对象，“果”是瑜伽修行所成就的结果，“圣教”则是阐述瑜伽修行道理的言教。

不过，看看各家各派的解释，从古到今，可以归纳成四种说法：

第一种，只讲修行方法。 第二种，讲修行对象、修行方法和修行结果。 第三种，除了上面三种，还加上教法本身。 第四种，把对象、方法、结果这三者都包含在内。

就像有些解释说的：以前流传下来的理解，包括五个方面： 第一，修行的对象。 第二，修行的道理。 第三，修行的方法。 第四，修行的结果。 第五，修行圆满之后，利益众生，救度万物，就像对症下药一样。

这四种关系前后加起来，可以这样解释：之所以说它们相互对应，是因为包含了四个层面的含义。

第一，佛陀的教导与真理的深意完全契合。 第二，修行实践与最终证得的果位暗中相符。 第三，智慧与所观照的境界能够和谐统一。 第四，空性的道理与存在的现象本是一体，没有分别。

如果教义不符合真理，就会互相矛盾难以理解；修行如果不符合果位，那么修行的功夫就白费了；智慧如果不能契合境界，那么观照事物的作用就会偏斜；执着于“有”而不明白“空”，就会产生舍弃的偏见。

梵语“阿遮罗”这个词，翻译成汉语就是“老师”的意思。老师有教导、调教学生的作用，能够根据每个人的特点因材施教，是弟子们学习和效仿的榜样，因此得到这个美好的称呼。

《释论》解释说：修行三种解脱道路的人，通过听闻、思考等方法，逐步学习和实践这种禅修法门，随着修行程度的部分圆满，他们辗转教导和转化各类众生，所以称为瑜伽师。或者像如来这样，完全证得了瑜伽的圆满境界，根据具体情况，运用这种瑜伽法门，教导和调伏所有的圣弟子们，让他们按顺序修正自己的行为，所以也称为瑜伽师。

梵语叫“步弥”，这里翻译成“地”，意思是生成和承载一切。从最初的五识，一直到最后的无余涅槃，无论是凡夫的因果，还是圣者的因果，全都包含在内。这一切都具有生成和承载的功能，就像大地一样，所以称为“地”。

《瑜伽师地论》的解释说：所谓“地”，指的是境界、所依靠、所实践，或者所包含的意义，这是瑜伽修行者所实践和体验的境界，所以叫做“地”，就像龙马活动的领地。只在这里面活动，不跑到外面去。

或者，瑜伽修行者依靠这个地方，增长自己的修行成果，所以叫做“地”，就像庄稼生长的田地。

或者，瑜伽修行者所包含的智慧，在这里显现、在这里增长，所以叫做“地”，就像蕴藏珍宝的土地。

或者，瑜伽修行者在这里实践，受用自己的修行成果，所以叫做“地”，就像牛王活动的领地。

或者，诸佛如来也被称为瑜伽师，他们的平等智慧等等，运行在一切没有戏论分别的领域，处于无住涅槃的瑜伽境界中，这境界属于他们所包含的，所以叫做“地”。

或者，十七种境界统摄一切瑜伽修行者，所以叫做“地”，就像国王统治的国土。

因此，这部论叫做《瑜伽师地》。

解释一下：这里说的境界和它所包含的内容，都只有一种解释；而依据修行方法来说，则各有两种解释。这样合起来，一共有六种不同的解释。

梵语叫舍薩怛羅，汉语的意思是论释。

讨论各种事物的本质和现象，通过问答来辨析清楚，这就叫做“论”。

《俱舍论》说：教导和告诫学习的人，所以叫做“论”。

那么，师父有瑜伽，瑜伽的师父，是依主释。瑜伽师的地，也是依主释。瑜伽就是地，两者没有区别。地是所要说明的道理，能说明这道理的就是这部论。

《瑜伽师地论》这个书名，也是按照“依主释”的方式来解释的，合起来就叫《瑜伽师地论》。关于这个书名有三种解释。解释这部论的问答里提到：这部论明明有五个部分，为什么只叫“瑜伽师地”呢？

有三种解释：

第一种解释是：只有第一部分叫做“地”。后面四个部分不叫“地”，所以，只根据第一部分来命名，这样并没有错。

第二种解释是：所有法都可以称为瑜伽师地，因为瑜伽师修行时，是以一切法作为依据和条件的。这里为了简明扼要，只说了十七种地。

第三种解释是：十七地已经大致包含了所有重要的内容和道理。后面四个部分，都是为了解释这十七地中的核心内容和道理，所以也没有离开这个范围。

后面两种解释和五种含义都叫作"地"。如果这里只说"瑜伽地"，就不知道是谁的"地"，所以要标出"师"这个名称。如果只说"师地"，不提"瑜伽"，又不知道是哪一类师的"地"。因此合起来说"瑜伽师地"。如果只说"瑜伽师"而不提"地"，那就不只是想说明瑜伽师这个假名概念，而是要说那位瑜伽师所依据的修行次第和方法，目的是为了让修行者能够顺着这个次第学习，最终成为那样的瑜伽师，证得那样的境界。

说到“本地分”这个名称，它是《瑜伽师地论》这部论典中的一个部分。梵语“怛罗”翻译成汉语就是“本”的意思。这部论著的大纲宗旨是阐明各种修行境界，但境界本身不能自我说明，所以展开为五个部分来阐明宗旨。五个部分虽然各有不同，但最终都归结到阐明各种修行境界上，因此最初的部分就称为“本地分”，就像前面解释的那样。梵语“婆祇”翻译成汉语就是“分”的意思，“分”指的是分支、部分。这部论虽然有一百卷之多，但它是围绕修行境界来辨明宗旨的。宗旨不必繁琐地显露，所以开列为五个分支部分，因此称之为“分”。“中”这个字，指的是内部、其中的意思。

五识身相应地是第一篇，这是整部论典开头的标题。

梵语“般遮”，汉语意思是“五”。

毘若南这个词，意思是“识”，它的作用就是辨别、区分事物。

解释为什么五种感官意识是根据它们的感官器官来命名的，有三个原因：第一，眼睛等感官器官是眼识等意识独有的依靠基础。第二，这些意识直接依靠眼睛等器官的敏锐或迟钝，从而产生清晰或模糊的认识。第三，这些意识和它们的感官器官是同时存在、互相依赖的，不像意识那样可以独立活动。《对法论》和《唯识论》里说，根据感官器官来命名意识，总共包含了这五层含义。

梵语“迦耶”，中文意思是“身体”。

身体这个词有三个意思：形状有阻碍、作为依靠、是多个部分聚合成的整体。《决择分》里说：因为前五识所依靠的身体是有形状、有阻碍的，所以叫它“身”。那么有人问：眼睛、耳朵这些器官也必须依靠身体啊，为什么它们不叫“身”，偏偏身体本身叫“身”呢？回答是：前面四种是“依靠着身体”，身体是它们“被依靠”的对象，所以只有身体本身独得“身”这个名字。又有人问：心识活动也是依靠身体才产生的，为什么心不叫“身”呢？回答是：在有色界（有物质身体的世界），心识确实依靠身体运转；但在无色界（没有物质身体的世界），心识就不依靠身体了。而眼睛等器官，必须依靠身体这个根才能存在，所以它们可以沾上“身”这个名号。就像《释论》

梵文叫“三般羅音訖多”，中文意思就是“相應”。

“相应”这个词有三个意思：第一，因为这里是依据五种感觉器官来建立的，所以叫“相应”。就像戒律里说的“国王相应论”、“盗贼相应论”一样。第二，与五种感觉器官配合运作的各种心理活动，总称为“相应”。这里虽然讲了很多内容，但因为心和心所的作用最重要，所以特别提出来说。这就是从时间、依据、事情等方面来说的“相应”。第三，是归属的意思。就是说这里讲的内容，都属于五种感觉器官所管辖的范围，包括它们的本性、依赖的条件、接触的对象、辅助的因素、发挥的作用，所以叫“相应”。

大地也像前面说的一样。

梵语叫"鉢剌闥摩"，汉语意思是"第"，因为它在十七个里面排在最前面，所以称为第一。

第六、解释正文内容。这部论只有主体部分，没有开头和结尾的序言与结语。

从整体结构来看，全书总共分为五个部分：

第一部分有五十卷，叫做“本地分”，简要和详细地分别说明了十七种境界的含义。

第二部分有三十卷，叫做“摄决择分”，概括性地选取并阐明了十七种境界中深奥、隐微的重要道理。

第三部分有两卷，叫做“摄释分”，概括性地解释了各种佛经的体例和规则。

第四部分有两卷，叫做“摄异门分”，概括性地说明了佛经中各种法相、名词和概念的差别。

最后一部分有十六卷，叫做“摄事分”，概括性地收录了三藏经典中众多重要的事件和义理。

在《瑜伽师地论》的初分中，总共有十四段内容。虽然讲的是十七个“地”，但其中把“有寻有伺地”、“无寻唯伺地”、“无寻无伺地”这三个地合在一起算作一段，又把“有心位地”和“无心位地”这两个地合在一起算作一段，所以一共是十四段。具体来说：第一卷的前半部分，讲的是“五识身相应地”。从第一卷后半部分开始，加上第二卷、第三卷，一共两卷半的内容，讲的是“意地”。接下来的七卷，讲的是“有寻有伺地”等三个地。再接下来的两卷半，讲的是“三摩呬多地”。第十三卷中有一页多的内容，讲的是“非三摩呬多地”。第十三卷中还有大约一页的内容，讲的是“有心位地”和“无心位地”。第十三卷的剩余部分，加上第十四卷、第十五卷，一共两卷半，讲的是“闻所成地”。接下来的四卷，讲的是“思所成地”。接下来的一卷，讲的是“修所成地”。从第二十一卷到第三十四卷前半部分，一共十三卷半，讲的是“声闻地”。第三十四卷的后半卷，讲的是“独觉地”。从第三十五卷到第五十卷前半部分，一共十五卷半，讲的是“菩萨地”。第五十卷中有两页多的内容，讲的是“有余依地”。最后剩下的