就五识身相应地中，初问答标列十七地名，后随别解释。初文虽总标列十七地而少，故寄五识地明之。于中有五：一、问，二、答，三、征，四、显，五、结。显中有二：谓颂、长行。
若依释论分为四文：初、总问答，二、更征举，三、列名，四、总结。
问起三因：初云问者先闻诸经所说，瑜伽师地其义未了，故为此问。或作论者，先总受请，欲为解说，自假兴问。又发问者有五：一、不解故问，二、疑惑故问，三、试验故问，四、轻触故问，五、为欲利乐有情故问。今是第五问也。但答十七，释第三征何等十七及解颂文。
嗢拕喃者，此云集施。拕南是施。嗢是集义，以少略言集合多法。施诸学者令易受持，故名集施。
三摩地俱者，释虽解之，然犹未尽，意显等引地等体通五蕴。单言三摩地不言俱者，唯一定数，不能显得体通五蕴，故说俱言显与等引地宽狭同故，但以横通五蕴体同，不以竖通三界义同。
问：何故不言三摩呬多，非而言三摩地俱非，有何意也？
答：意显等持等引异故，但是等引皆通五蕴功德，恐谓等持亦通五蕴，故言三摩地俱。显有俱言方通五蕴，等持唯是一定数，故与等引不同，故列其名。颂与长行别也，其理虽尔，设言等持俱，亦与等引长短不同。等引乃是上二界五蕴，等持俱言体通三界诸五蕴故。虽然且就定地而显别也。如是具者，释有二义：一、近指前行，谓由如是闻等地行故，得具三乘及二灭果；二、远总指，谓由如是上来所说境行诸地故，得成三乘及二灭果故，如是言通有无余。然此十七解名出体，竝如释文。
五识地者，如前解题。
意地三义：一、六根中意，二、六识中意，三、第七摄，如次配三番释。然六识亦得名身，此第二释，犹如心受，唯名为意不与身名者，同体依聚义可身名，所依非色，故名心受。初后二解略故，不说身相应言。由此不说心地、识地。
有寻等地有三义：有评家第二师云：中间静虑，寻已离欲者，如欲界入，不净观暂折伏，贪非六行离，释论稍难。至第四卷释地名中，当广显之。第三师释初师所引文中，唯说上界三无心，不说下地无心眠。问者略解麁相，义彰可知，彼卷末自解五无心，中当具显。
等引有三义：一、等能引，二、引于等，三、等所引。若依正义，前二唯有心，后一通无心。等引、非等引总摄一切有心、无心定位所有功德，故颂言俱。俱言即显相应义故。相应三义如前已说。地体亦三义，有评家：有、无心地有五义、有实义，释各如释。如是即显五识身地，随其所应有无漏位，通以有漏、无漏、五蕴为性，以俱有依，通七八故。此论文略不取无为，望其五识无摄属故，势疎远故，意地通以一切有为、无为诸法为体，第六意识能通缘故，有寻等三地皆唯以有为，通有无漏，随其上下三地所有识诸法为体，论依上下地出三地体不说无为三地故。或随所应彼地所证，亦通无为。三摩呬多地通以上二界地。有心、无心、漏及无漏、五蕴功德以为体性。论云：三摩地俱，俱即相应摄属之义。释论又云：如是二地，总摄一切有心、无心定位所有功德。
非三摩呬多地，不唯在欲，亦通上二界，唯有漏有为蕴性。释论虽言翻前易了，观彼地本，论文有漏、七作意皆是此地。论云：或不清净故名不定地，唯得世间，未永害随眠，诸心心所故，以上二界及欲界一切有漏法以为自性。
有心、无心二地。论有五番释：就实义中，无心地唯无为无余涅槃为体，有心地通以有为、无为诸法为体，不说有余涅槃为无心地体故。此依二乘，居在佛位。其无心地亦通二灭、亦通有为，菩提犹在，无有漏心，名无心故，余之四门，唯文释义。
闻思二地，若说二乘随其所应，以有漏、无漏五蕴为体。释论解云：如是三地，用三慧品心心所等及所得果，以为自性，无为非是二乘二慧观所得果，故非地体。无漏由彼二慧熏种，故为地性。若依菩萨二所成地，亦通无漏。十地经说：八地以上一切菩萨，所闻诸法能堪能思、能持。
天亲解云：此则三慧如次配之，既于无漏相续。修慧即成闻思，闻思此念内成无漏，故为地体。修慧理通故，不得待说，取所成果为地体故，更勘彼文在第十地释。
泰法师云：八地已去，体唯取修慧，义说闻思，闻思唯有漏。又即修慧，外闻名闻，内思名思，修证名修。与闻思相似，借彼名故，说为闻思。闻慧闻思唯有漏。
景公云：八地已上，有有漏心故成闻思不尔？云何净土听法，不起无记、不善二心？于曾得法，不起加行，于未曾得闻思为先，亦有加行。无加行者谓所曾得。
灵隽师传云：西方合有两解：一、同前义；二、同后义。基法师云：今取八地已上，无漏相续菩萨利根，一修慧中能起三用，即名三慧，理亦无失，如下地喜乐二受，虽各别体，初二禅中，即便同体，四地已前，真俗二智，体虽各别，五地已后，应许同体，二乘等三慧别体，八地已上，其体乃同。
余说闻思，唯有漏者，据二乘说，声闻、独觉、菩萨三地，随其所应，各取自种，现行有漏、无漏、有为、无为随顺自集，善法为体，不定种性，所修成法，为后乘因，亦无过失。释解声闻名中，唯自乘无波罗蜜声闻名。法华经以佛道声，令一切闻即为二矣！
有余依地，二乘无学所有有漏、无漏诸法为性。
无余依地，二乘唯以真如为性，余依无故，佛身有余，前后两解。无余三解，今取正义。佛身有为功德，有余依摄。无为功德无余依摄，如论具陈。
又释论问：何缘五识合立一地，说在最初，余识立一说在第二？
答：五识同无，当说分别所缘等业，所说事少故，合一说在最初，意地翻此，故别立一说在第二。又以五识同依色根、同缘色境，故合立一。余依无色所缘不定，故别立一。自性依缘麁细次第，故说先后。又以五识同现量摄，故合立一说在最初，余识不定，或现、或比、或非量摄，故别立一说在第二。
基公释难问：何故五识云身相应意识，不说身相应，并不言心地、识地竝。如释论何故心所乃有众多，唯以寻伺及定有，无以明分位作用等别，不以慧、非慧，痴、无痴等分位作用，辨差别耶？
答：理例应然，但以略标，增胜位别，故无说余，谓有寻等上下地位麁细别故，等引非等引，上下定散，界差别故。
此二增强，故略偏立，由斯释论云：此中存略且说十七，非依余法不得立地，以瑜伽师用一切法为依缘故。
又问：何故但言有寻无寻地，不言有定无定地，而言三摩呬多及非耶？
答：三摩呬多此云等引，体通有心、无心，不须言有，其寻等唯是一不定心所，不通无心，彼以有言表通五蕴，故释论中等持对等引为四句——第三俱言或等持俱亦等引地——谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等，除三摩地，三摩地体唯一别境定数故也。
但以寻伺推度不推度麁细治别，体非三学无胜利益，故以有言显其分位，定体是学有胜利益，但言定非地，即显差殊，不须说有，以同寻伺心体亦无殊胜利益，非学法故，亦以有言辨其差别，说为有心及无心地。
又问：何故不言善心地，但言有心、无心耶？
答：总胜故、别劣故。
又问：三乘所行有多种行，何故但说三慧为地？
答：以慧为首摄一切故，申此论名，彼所成地，出世行中，慧偏胜故。
又问：何故五乘不说人天，但说三乘？
答：说极胜乘不说劣故，说有性乘非无性故。
又问：何故有四涅槃及与菩提唯说二依？
答：通三乘故，但说二灭，无住唯是大乘果故，自性本成故，又即摄尽故，但言二依，不言二涅槃，即摄菩提。总言二依不说二灭，即摄四尽，其自性清净，涅槃本旧自有，非今始得，不说为果。
更有一解。此中若法有六义，方立别地。何等为六？一者、无滥：简不定性随缘起行故；二者、发心：简无种姓不能发心故；三、有胜用：简生得善，不能克果故；四者、差别：简性净灭地之通体故；五者、共果：简无住果，唯不共故；六者、所假：简不相应，无别体性，非所假故。
此中境行果三无等，配十七地。前九地是三乘境，次六地是三乘行，后二地是三乘果。观境起行，方证果故，境九为三。初二地是境体，一切皆以识为体故。次三地是境相，下上麁细，境相异故。后之四地是境界位，定俱不俱，心有无故，体二易知、难知为前后，相三麁细，成三品为前后，位四中欲界名不定地。上二界名定，颂三摩地俱非言在也。心与定俱名为地，与定不俱，名不定地故，定胜故在前，散劣故在后。九次第定中，前八有心地故先说，后一名无心地故后说。就行六地中，初三通行，三乘皆修三慧行故，初中后起，以为前后，后三别行，随机修法，成自乘故，劣胜小大方便根本以为前后，果二地中。若依二乘，因亡果亦亡，果立二门，以为前后。若主佛身，菩提涅槃分成两异，以为前后。
云何五识身下，第二随别解释。文相有四：初、约自性等五义，分别五识；二、约根境作意分别；三、约率尔等心分别；四、就喻相，重辨初门所依缘等。
前中复二，初举五义以为章门，后牒五识一一分别。
前文可解。后文分别五识，即为五段，别显眼识五门义。
即为五：初明自性，依眼、了别色者，此中且说不共所依，识相难了，举所依因及所了果，而显自性。
次、解所依文别有三：初略显三所依；次摄之为二；后重出三体。
唯识云：增上缘依、无间缘依、因缘依，彼以四缘名显故。又云：「俱有依、开导依、种子依」，大势同此。成唯识第四中以亲疎为次第，此中以显隐为次第，前后不同也。
彼俱有依，合有四解。明五识依，但有三解。彼第三师同第二故。第三正义，五有四依，谓五色根，六七八识，同境分别染净，根本所依别故。此中六七八识稍疎远，故略不述。
此中净月等解：依及所依。言别、义同。论云：俱有依，谓眼故。
护法等解：若法决定，有境为主，令心心所取，此所缘及名所依，名通也。此论于所依中，说依名，故云俱有依。
彼论等无间依合有三解。第三、五识各唯取自类识为依，以之为正。若小乘以过去为意，故论破云：意名应无有义。今大乘说：即于现在将灭位中有牵后力，名次第灭根，非入过去方始名根。故新译摄论云：于将灭位，得此名故。
种子依虽有二说。解前五识，皆无异解。第七卷中，解依止者，谓前六转识，以根本识为共亲依。共即依现，亲即依种。
今此文中，若依景释：唯举异熟赖耶，意取种子。
基作三解：一云，种子是所执，所执即所依，与现行为依故，不离第八识，故名异熟。又变异而熟，亦名异熟，阿赖耶所摄。
第二解云，由第八识，得二种子名，一、亲因缘，即识中种；二、增上缘，即种持识，依止根本，能生之义，亦名种子。彼论以二缘别故，说现行入俱有依中。此论以能生义故，说现行第八，亦名种子。种子是所执，能依现行，是能执所依，故亦不相违。
第三解云，阿赖耶识与杂染法为二缘。一、为种子，二、为所依。故今现、种二法，皆为彼俱依。
若此三依以四缘名显者，如唯识云：如次增上缘依、等无间缘依、因缘依，所以不说缘缘者，即是第三所缘门摄，故所依中不说也。
于重出三体中，以五义释。一、所造，二、所依，三、净色，四、无见，五、有对。各有别义，及有所简。
种子识中，乐着戏论等者，此有三解。即言说及分别皆名戏论，以现行为因，所生种子异熟识，即名言熏习种子是。二解，即所生现行异熟识，名种子依，依熏习因是种故。三解：通取现种。
次解所缘中。初约有见有对解；二、约显、形、表等三色。分别有四，复次，初、列三色体数；二、辨三色相；三、对辨差别；第四、偏明显色有好恶等。
有见有对者：旧经论名可见，依梵本名有见。依正理论总有三说：云由二义故。一者、此色定与见俱故名有见，由色与眼俱起故，如有伴侣；二者、此色可有示现，故名有见，可示在此。在彼别故，如有所缘。有说：此色于观等，事有像可现，故名有见，可示如彼，此亦尔故。有对有三，此是障碍有对。
列三色体数中，若依对法论有二十五种色。故彼论云：青黄赤白、长短方圆、麁细高下、若正不正、光影明暗、云烟尘雾、逈色、表色、空一显色。
此诸色中，何假何实？范师述曰：青等四实，自余皆假。若依显扬论，光影之外说影像之色。
所以分影为二者，前影色是障，日光等成影之色；后影像色，是水月为缘。于本识所，现色上有眼识所见影像色，是色处摄。若在水镜等者，是法处摄。意识所现处，对法说。
何故对法中，色处中不别说影像色者？
三藏会云：集论青等中本影，合说故无影像。显扬别开本影，故立影像色。
何故此论明三十一不明逈色者？
解云：空一显色之与逈色，约体是同，故是合说。对法中，空一显色与逈色不同。所以然者？体虽是一，而约处别，是故别说。谓在上空现者，名空一显色。若近下逈处现者，名为逈色。上观见苏迷卢山青、瑠璃影作虚空解，则就影色假立，空一显色。
故对法云：空一显色者，谓上所见青等显色。此中相传三藏云：准藏论中，自有四句。今依大乘唯有三句：一、显非形者青等十三，二、形非显者长等十色，三、俱非句者无表色。
景后拟补云：今瑜伽等论上所说中唯明两句，显而非形，形而非显，不明亦形、亦显俱色。
故此论说显色有十三形色，有其十种，表色谓屈申等，即是形色所收故。
无俱色有何意耶？
解云：小乘宗说：形显性别一处同聚，故说俱色。大乘义中，显色是实。如此显色积集之时，假说形色，说彼形显假实色时，色义周尽。
云何更有俱色可说影与暗别者？
真谛释俱舍云：如云障日成阴，余色于中，犹显现可见说为影，须弥障日成阴，余色于中，隐不可见名暗。
光与明别者，如俱舍云：日炎名光，星月火药，宝珠电光称明，风吹细土名尘，雨后日出，气从地起名雾。
长短与高下别者，长短据四边，高下据处中，谓中凸名高，中凹名下也。方谓界方，圆谓团圆，形大曰麁，翻此名细，如束物头齐整名正，翻此名不正。余色易了，不须别释。其长短等色。
西方两说：
一云，是假故，非眼识境；一云，色处摄故，是眼识境。此长短及与名等，虽是假有，而现量境。
问：若尔何故？
理门论云：现量不依，名种境者。三藏解云：名者名句文身，种者同异句。
若依名种与所诠法，互相系属为所缘者，即非现量。若但能缘名句文身，所有自类而不缘，彼相系属境，亦有现量，是故五识虽缘长短等，假亦是现量。
解表色相中，生灭相续者，不同正量部动及日出论师义。
由变异因者，即发业心刹那灭故，果随因变，不同正量等，先灭后生，故先生处不生。
或无间或有间者，景拟补阙云：若善等业一类相续，名为无间。善恶互起为有间。基师云：无间者，如作一业相续即成。有间者，若中途而息后方更作也。
即于此处变异生者，如坛场䠒跪身住威仪，善色不移本处也。
辨差别中，表色者，谓业用为作，动转差别者，业用者，思业也，由此思业为作故，诸有形色动转差别说名表色。基公牒论文业用为依，释中言：以此言以此为依，未知何正？
眼等所行者，所游历义。境界者，所瞩取义；所缘者，带行相所着虑义。
明好恶等中，偏明显色。补阙云：以青黄等有其能杂故，成坏等异故，分别好恶，形表二色，无如此事，故略不论。基师云：举本实色，末假可知。
似色显现者，补阙云：因现显色，犹如幻化，故名似色。基师云：依他之色，似所执实，色而显现故。对法言：似色了别，或眼意所取似本识所变色，故言似色。
次明助伴，今依此论六位心所，有五十三。于显扬等五十一。上加邪欲、邪胜解故。五识于此五，十三中俱，与三十六法相应，遍行五，别境五，善有十一。
唯识复说，亦与轻安俱故，烦恼有三：谓贪、瞋、痴；随烦恼有十二：谓无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、心乱、不正知、邪欲、邪胜解，此说因位；若无漏位与二十一俱，遍行、别境并善十一。
言同一所缘，不同一行相者，此有三解：
一云，眼识及心所同类，赖耶所变相分本质尘起，名同一所缘。心及心所各各别变影像不同，名不同一行相。行相义者，行谓见分，相即相分，行之相故名为行相，是依主释，不应难言第八，无本如何说云同一所缘，用他第八所变诸相为本质故。
一云，唯约影像分为二句，各变似一，名同所缘，而实非一说不同言。
问：正智缘如境体是一，如何名似？
解云：此约余心，若约正智境一故名同。
一云，王数同缘一青故名同一所缘，而领纳了别等，行解各别，故名不同一行相。
各从自种生者，此据实心所，非彼假者亦别种生。
次明作业有六：一、了自境，约因位说故。二、了自相，处自相故。三、了现在，唯因非果。四、刹那，非相续，不据等流。五、随意识转，此即总举。
下二别解：一、自不善恶由意引，二、自不能为转，但能为随转。六、取爱非爱果者，不同大众部等五唯无记故。
下明四识，大义准眼，随难钞释。
因俱声者，西方两解：
一云，二大发一声，然随强者判内外也；一云，二大各别发声，理实有二，二皆说俱，然有增微，故随增者说一声为俱。
问：化人语是何大造？
答：有两解：
一云，虽是不执受大种声而是内声；一云，依下决择，化人有似心故，无妨亦说似因执受大种声。
今此论及对法所列声中，皆无响声，唯显扬说：彼云或依托崖谷所发响声。此中据法师云：因受等三是有体声，余竝假有，是差别故。
香中，平等者，此有二解：
一云，依四谛论解：正量部香有三种：香、臭、平等。平等者，无臭香也。
一云，长养根大名为好香，损害名恶，无前二用名平等香。范师云：香中三假余实，以论五十四名可意等，三是分位差别故。
味中，若舍处所者，中容之味，能生舍受名舍处所，于中苦等六实，可意等假。
触，异名中，硬、湿、动、煖、地、水、风、火，如次配之。此中若依萨婆多有十一触，皆是实法，竝触入摄。若依成实论有三十五种触，揽四尘成四大，四大是缘成假法入所摄。今依此论二十六数等，虽有假实竝触入摄。依论五十四云：四大实有所余唯假。
显扬中二十六触外，复言或缘光泽或不光泽，或缘坚实或不坚实，或缘执缚或缘增聚，或缘乖违或缘和顺。
若俱生、若和合、若变异者，补阙述三藏解，更无别法，总于二十六触中随义别说。
自下约根境作意分别。
问：眼由明见色，有见暗色，识依眼根生，有识不依根？
答：准相续解脱经云：由定力故有光明相，由此光明故见暗中。然即天眼尚假光明，况亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者，眼匡有光明故，暗中能见色也。
能生作意者，西方三释，一解、设无本识相应作意，五识不生；二解、无意识俱作意，五识不生；三解、无五识俱作意，五识不生。依下第六十卷云：由俱有能生作意为依止，故所生识转。补阙云：此据意识作意之数于前，欲作见色之意，眼识方生，不尔不生，不取眼识同时作意，以与眼识恒相应故，此亦从多说须作意。有人在室正眠，贼在边而立，忽尔睡觉，即此见贼。又有人从生不识白象，忽尔路逢等，何必须作意眼识方生耶！
次约率尔等心，分别心生次第，诸部不同。若依成实明识、想、受想四心。前三无记，第四通三性。又初通六识，后三在意。若正量部明了论亦立四心：一、初至识，二、随行识，三、决行识，四、大六识。若上座部立九心论：一、有分识，二、引发，三、观见，四、寻求，五、贯彻，六、安立，七、势用，八、变缘，九、还是有分识。今依此论约六识明五心次第生，七八常起，不论次第也。
或善或染、相续而转者，西方两解：
一云，眼识唯一刹那；一云，亦得相续，如唯识论：广解五心，指如别章。
下喻辨如文。