瑜伽论记

然彼决定藏即此论第二分曾无九识品。备师又云：昔传引无相论阿摩罗识证有九识。彼无相论即是显扬论无性品，然彼品文无阿摩罗名，今依楞伽经等有九识义。第九名阿摩罗，此云无垢。基师云：依无相论、同性经中，彼取真如为第九识，真一、俗八二合说故，今取净位第八识本以为第九，染净本识各别说故。如来功德庄严经云：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。此中既言无垢识与圆镜智俱，第九复名阿末罗识，故知第八识染净别说以为九也。地婆诃罗云：西方一解，第六识别义名为阿摩罗，断惑证灭有胜用故。新罗晓法师云：自性清净心名为阿摩罗，与第八赖耶识体同义别。今存此释，善顺彼经。

但是那个《决定藏论》，其实就是这部《瑜伽师地论》的第二分，里面并没有“九识”这个品目。慧备法师又说：过去流传的说法，引用《无相论》里提到的“阿摩罗识”，来证明有九识的存在。那个《无相论》，其实就是《显扬圣教论》里的“无性品”。不过，那个品目的文字里，并没有“阿摩罗”这个名字。现在根据《楞伽经》等经典，确实有“九识”的义理。第九识的名字就叫“阿摩罗”，翻译过来就是“无垢”的意思。窥基法师说：根据《无相论》和《同性经》的说法，它们是把“真如”当作第九识。这是把“真如”这一种清净法，和前面八种世俗的识，合在一起说有九识。而我们现在采取的见解是：把清净状态下的第八识本身，立为第九识。这是把染污的第八识和清净的第八识分开来说的缘故。《如来功德庄严经》里说：如来的无垢识，是清净无漏的境界，解脱了一切障碍，与“大圆镜智”相应。这里既然说“无垢识”与“大圆镜智”同时存在，而第九识又名叫“阿末罗识”，所以可以知道，是把染污的第八识和清净的第八识分开来说，从而成为九识。地婆诃罗法师说：西方有一种解释，认为第六意识有特殊的意义，所以给它取名叫“阿摩罗识”，因为它有断除烦恼、证得寂灭的强大作用。新罗国的晓法师说：自性清净心，就

又三祇后无别百劫修相报，然本业璎珞等经云：第十地后，更经多劫，修千三昧，学象步等。但是第三僧祇数摄，应知三劫各千佛，并各据一水火等劫同劫出世，无别大劫名为贤劫，何以得知？如贤劫经及长阿含经等并云：此劫初成之时水雨充满。上界诸天下观水聚。见千莲等光明照曜如百千日。诸天记言此劫大劫贤。于此劫中当有千佛出现于世。此岂不记水火劫中有千佛耶。又依立世、毘昙云：住劫中八小劫已过。十一未来。第九一劫现在。此第九劫几多已过几多未来。未来定余六百九十年。世云今时住劫中第九劫。即配属云。前五劫中无佛。第六劫中有拘留孙佛。乃至今第九劫有释迦佛出。后第十劫中有弥勒佛。后十劫住无佛出者不然。西方判之。今时正当住劫中。已有四佛出世。长阿含云：拘留孙佛于四万岁时出等者，从住劫初人寿命无量，减至四万岁时拘留孙佛出，三万岁时拘那含佛出世，二万岁时迦叶佛出世，一百岁时释迦出世，从此渐减迄于十岁至刀兵劫。如弥勒下生云：近刀兵劫，若依立世、毘昙，近饥馑劫。故彼论云：此劫为饥饿故尽，过十岁已寿命渐增，至八万岁弥勒出世。既依西方判，今正当住劫初劫。立世云：此劫为饥饿故尽。复准瑜伽三十岁时有饥饿劫，弥勒成佛经说：近刀兵劫者，据至十岁后有九百九十五佛，于十九劫中出说。依立世，今是第九住劫，弥勒第十劫出，余诸佛于后十劫分布渐出，更安二千佛出亦得无妨，以于中间一一佛出相去，皆隔众多岁数时劫。以大乘判，住劫具足二十下世二十上故，于初劫减时四佛出世，增时一佛出世，即初劫已，有五佛出世，自余诸佛于后十九住劫，前后分布出现于世。长阿含云：毘婆尸佛人寿八万岁出世，尸弃佛七万岁严出。毘舍婆佛六万岁时出者，应是前水火劫二十住中，最后住劫渐减时出，虽复隔劫是七佛数，故一处列之。