非三摩呬多地境位四中，自下第二释非等引位，释论云翻前易了，体则欲界全上二界中一切散法。然观此论文意十二不定中，第七是上界前五作意，第九、第十是上界七作意，第八是上界染法，此地不唯翻前地，是亦通上二界一切散法。
文分为二：初问起标；后随别释。
此十二种决择，六十三广说差别建立所由，谓依初不定地于安住心应正取相，谓青瘀相等，此说五识性不定故于境驰流，贪等生起为止息故，观青瘀等而安住心。
则以此义，西方二说：
一云，五识唯是有漏性不定故，经如来十八不共法中无不定心故，论亦说：言十五界唯有漏故，故知如来无有五识，其成所作智、或第六识、或第七识。
二云，五识亦通无漏，如来五识恒在定故。
言如来无不定心故，华严云：眼根入正受耳根三昧起等，论依二乘异生者说十五界有漏自性不定非依余位，于中有说：成所作智身菩萨修道则现在前。
有说：佛地方得初起，如唯识第十、佛地第四等释，或有阙轻安故非定地，谓欲界系诸心心法等。六十三云：依止此故为得作意应勤修习，此言意说，为得上界作意应勤修习欲界善心，或厌阙轻安欲界散地，为得上界轻安地作意，慇懃修习，唯识两说：有义：欲界无轻安，以此文为证。言善十一通一切地者，通有寻伺等三地俱有故。有义；欲界亦有轻安，彼定加行亦得定地，彼亦微有调畅义故，除定加行余欲界心，皆阙轻安名不定地，非一切无，说善十一通一切地则九地故，余十不定地，如六十三释。