瑜伽論記卷第五(之上)(論本第十三至第十五)
释遁伦集撰
论本卷第十三
上来释摄经宗要竟，自下释杂义经，文分为二：初、十一复次别引经释；后、以四法摄持圣教。
初、经明身心远离引如实觉；第二、经善修止观觉了所知。
第三、经等持等至等互善巧中，文分为三：初引经标；第二、两复次释经四句；第三、云何为住下，别释十四句经。其等爱下倒翻不等爱为一句故成十四句，调善句下，有行拘执法性拘执释调善中句，此二标文非释经句，其四句中初复次以定相对为四句，其等持名目十一种，先举第一三三摩地，对等至四法中以作四句。
次如是以下例等持中余十功德文，等至六中余二，一一皆相对亦作四句，谓诸三摩地中空无相等，最殊胜故缘境回故，偏得其名，诸等至中胜处遍处能成变化，灭尽定无想，无心寂静，故偏举之。二偏句中初举灭尽标无想，后举遍处例胜处，影略显故其义可知。
第二四句中唯作初二句，等持善巧非等至善巧者，谓于等持名句文身善知差别，非于能入等至。诸行状相差别等者，此说善巧三慧为性，约彼等持能诠名句差别之中有巧不巧，等至则就入出有巧不巧，对辨可知，前四句约别体等持等至入出作用善巧不善巧异以明，此等二四句约彼等持等至体一义异以作，三藏云：西方有此义，三昧等名说为等持，三昧体性名为等至，故作二句。乃至未从诸佛所闻等者，谓于等持非善巧有三义：一、未从佛听闻；二、未于第一菩萨所听闻；三、未自证得第一究竟，故于定教不能善巧，上一未字下贯三处，景云：或以初地名第一究竟，或第十地名第一究竟。
于不定地分别体相所摄者散境也，此是定地不同类法故，思惟散境名出定也。定所作者：谓饮食等者，此是出定所应作事，由至此时应出定故。所缘相者，谓分别体。由缘此故，能入诸定者，诸有漏法名分别故，定所缘名分别体，相分离见无别性故，或此所缘以五法中分别所现相体为所缘相。由所得定，过此已上不能知故等者，此说三度下不知上，决择中云：依四定通知无色界人心者，约大菩萨说故不相违，引发谓能略摄广文句义者，此闻持力摄广义。云何等爱？谓惭、愧、爱、故等者，此谓定前起十二种法，一、惭；二、愧乃至十二乐，以此为方便心便得定。此中三藏云：等是等至爱是定方便心，爱等至胜功德故名为等爱也。景云：惭愧等并是随顺正法，等爱者是正义理正爱也。基云：于此十二平等爱，故名为等爱。方便有二：一、趣增减二道；二、止举舍，如前三十二相中，已说。
第四分别静虑经中文有四：一、引经标；二、略释四转；三、广释相；四、结成。
此中四转，当知二时颠倒等者，基师释：四转者，一、有漏三摩地趣进时颠倒；二、有漏定趣退时颠倒；三、有漏定正退失无倒；四、无漏定进时无倒，或初二于进谓退名为颠倒，初于有漏定进时谓退，后于无漏定进时谓退，故皆名倒。
论说：第二、于三摩地退时颠倒者，修进无漏趣退有漏时谓颠倒，后二退时谓退名为无倒，初于有漏定实退时谓退，后无漏定退有漏时谓退于有漏定。退时谓退中文有三复次：一、由爱味故退；二、由慢毁故退；三、由贪诳故退。
第二无倒翻初无倒应知，其相者谓得无漏定时将失有漏定时，如实知退，是名无倒。第三无倒漏定退时知退。
第四无倒无漏进时知有漏退，此中第四与前第二有差别者，前修无漏方便犹未证得谓退曾得定，今第四正得无漏有漏不行谓之为退，故成差别。景云：第二无倒翻初无倒。
云何应知其相者，前退方便定，后退根本定，故云翻前，此后二退并据异生伏惑还退。由依如是至安立四转者，谓由依如是兴衰二无倒故安立四转，故结也。
第五分别四捡行经中，文有三：一、引经标；二、略显捡行相；三、广显示。
所捡行则四分净定为所捡。
能捡察则三慧。
此则一人具修四种，劣分等四，如次配顺退等四，解释如文。
第六于六境不受想无想经中，此诸法若实若有都不领受者，不受境自相也。尚不受想者尚不受六境之想，何况无想者亦不受彼无想也。下云无有眼相释尚不受于想，不受自相释都不领受，不受无想释何况无想。言由厌坏故威势映夺乃至然有其想者，谓无漏数厌坏遂于眼等无有事想，唯有四谛诸理想起。不受无想者，想与无想皆悉不受，由不思惟一切想故，有空二想皆悉不受，故于灭尽真如理中思惟寂静。此中意说离诸想相，名无想者，无分别智正证如时，前苦乐等相亦皆离，则想与无想一切皆离，故离相想名为无想。又说安住灭尽定等者，此据彼灭定诸想所生，释上经文尚不受想何况无想。
第七释四趣道经者，初异生时得根本静虑，后时闻法能引见道，亦名依增上心修彼无漏增上想也，彼第二人依未至定得于初果，欲顿断九地修惑趣证罗汉，从初果伏欲界修惑，得有漏根本定等名引修道，以有漏退名修道故，亦名依增上想修增上心。
第三行者，名为俱得。奢摩他，毘钵舍那，双杂转故者，此人凡时先伏欲界修惑，而能起初根本定，后依未至定入谛现观得第三果，得入根本静虑名为进引增上心慧，亦引修道。故下结云：第二十三引修道故。第四行者先得有漏静虑，后闻法故得入见道证第三果名引修道，如是边断所余修惑，亦引道证阿罗汉引无学道故。下结云：第四趣道为俱引故，道理此人亦是依增上心引增上慧，然不同初人但引见道，以俱引三道故别为第四。
第八释四净胜经中有三：初、标净胜经；次、释净胜义；三、释净胜相。
谓所得所证所引戒等者，所得者谓若圆满法，所证者谓若摄受法，所引戒等者谓发勤精进未满令满。
四净胜者，一、尸罗；二、三摩地；三、见；四、解脱。此中不得不证所引戒等言，皆通四净胜也。
圆满摄受牒释，发懃精进未满令满是所引戒定见，解脱体故不牒释，又所得者戒所证者定见，所引者解脱，戒等者等定见体解脱，又所得者戒，所证者定，所引者慧及解脱，略无解脱知见，亦可惠及知见俱名正见具摄五蕴。下七云何，初一为戒，其等持见解脱各二云何，随应配释，虽住具戒等四句六支，如声闻地广说，戒定二种异生位名圆满，得圣位摄受，定中有二：一、离欲时前六作意未得根本未名圆满，若得加行究竟果时得根本定名圆满；二、得下三定未名圆满，若得第四乃名圆满，解脱在有学位，未圆满无学位名圆满，不时解脱名摄受解脱，定障及事障所得择灭名解脱。
第九释心清净行苾刍思惟五相经中，诸恶不善欲等寻思等者，诸不善欲恚害寻亲里国上不死寻所曾经乐等，七种寻伺皆为障体。略有三种补特伽罗等者，总标三品寻思，差别成五，下别释之。第一耎品寻思行者，思惟因果等谛相故令七种寻灭。依中品寻思分成二种：一、见寻思过患；二、不念思惟令七寻灭。依上品寻思亦分成二：一、非初即令一切不行，要当方便渐当制伏；二、若犹未能伏便生厌怖，多思惟故令七寻灭。
第十释荡尘经中，文有三：初、引经问；二、释三陶练喻；三、举法合。
如金性内所有生金下，是发心出家名初陶练，在资粮道位得静虑等，是以陶练入圣位也。是后陶练故论说言不为有行之所拘执，依惠根伏令根姓显，根除烦恼立陶练名。
第十一释于三相思惟经中，三相者，一、止；二、举；三、舍。一向修止举在定加行，于缘起等不正思择，不思择故心不正定，不能现观不尽诸漏，成阿罗汉数思惟舍便思缘起乃至漏尽道成满故。
上十一段别引经释，一复次以四正法，摄持圣教有三：一、标；二、别；三、释。
远离者入定处所，修习者所修定惠，修果者谓所得解脱所离二障有无为果。云何已习奢摩他下，释此第三，一切有执者则是法执，执一切有，灭此法执名为灭界，此中所说三界，与下决择所说有异故，彼亦说断见惑尽名为断界，断修惑尽名离欲界，断余一切有漏法尽名为灭界，小论中说八结断名断界，受结断名离欲界，余有漏事灭名灭界，无乖诤者，大意欲明佛及弟子以见同故所说义同，文句不异共相随顺无有乖诤，佛法久住利乐处广名等润洽，非如外道起见立义不同文句差别，若义若句若文不说名，举初后以贯中故。第一句者，所谓前句乃至则以此句而问，第二等者，此略明于句平等润洽，景、泰、备、基所传大同，如尊者阿难于五百苾刍中以此初句问一比丘，复以初句问第二比丘乃至五百，彼皆答言：如是、如是。乃名师弟义句无所乖平等润洽互相随顺。下文反显设于初一依蕴而问等者，设于初人依蕴无常而问，往第二人所次问界无常者，便不得名于第一句平等问润洽。
今准广论引契经云：庆喜往问名上座得解脱义，名上座答修二法，则得解脱三界之果，庆喜次问名上座五百弟子别答，不违上座，往问如来，如来答如名上座解，断诸行故名为断界，离诸行故名为离界，灭诸行故名为灭界，广如彼论，此名上座及彼弟子见同如来答庆喜问，平等润洽教义随顺无毫厘违，故名无诤。