观贪、贪者品第六
辛（二）破有我之能立(因)分三：（一）破能依雜染；（二）破生住滅三相；（三）破業因與作者。
壬初 分三：（一）破贪与贪者有自性；（二）总结；（三）由此正理类知余法。
癸初 分二：（一）破前后生；（二）破同时生。
子（一）破前后生 问曰：蕴处界有自性，因有能依杂染故。答曰：若贪有自性不越二种轨则而有，即先有贪者后有贪，或后有贪者先有贪。若如第一，先有贪者后有贪，则应先有贪者而无贪，因为若在贪之先，有无贪的贪者，即应依彼贪者而有贪，如此因成先有贪者后有贪。但是，无有离开贪的贪者故。若如第二，后有贪者先有贪，则无贪者云何有贪？以无所依，则能依非有故。问曰：贪者有自性，未破故？答曰：贪者亦无自性，贪者之先有贪或者无贪皆与破贪之先有贪者或无贪者的理相同故。
子（二）破同时生 问曰：贪与贪者同时俱有？答曰：贪与贪者有自性地同时生起不应道理，因为若是有自性地同时生起，则贪与贪者彼此互不相待故。又贪与贪者是有自性的一体呢？或异体呢？若如第一体性是一，即无同时俱有，何以故？彼与彼自己非同时俱有故。若是有自性的异体，亦不应为同为俱有。若谓虽只一个亦是同时俱有，那么无体的一头黄牛亦应成同时俱有。又若谓虽是有自性的异体而是同时俱有，则无体各别而住的黄牛亦应成同时俱有。若谓有自性的异体上亦有同时俱有，那么贪与贪者「有法」，非有自性的同时俱有，因为若是有自性地体异，固是同时俱有，但是，非有自性地体异故。若谓贪与贪者是有自性的体异，那末贪与贪者「有法」，何故分别说为同时俱有？如是分别不应道理故。问曰：单独之异，则不能成立由此贪者贪此所贪之境，为了欲成此义而许同时俱有？答曰：那么，为了成立同时俱有，又必须许自性体异，因为单独一个，不能成立由此贪者贪着所贪之境故。又贪与贪者「有法」，不是有自性地同时俱有之法，因为有自性的异体之法本来无故。贪与贪者「有法」，若是有自性的异体之法，即不应许为同时俱有之法，因为有自性的异体之法，本来无故。
癸（二）总结 由此观之，贪与贪者等「有法」，无有自性，因为同时俱有与非同时俱有皆无自性故。
癸（三）由此正理类知余法 一切诸法「有法」，无有自性，同时俱有与非同时俱有皆无自性故，如贪及贪者等。