观生住灭品第七
壬（二）破生住灭三相有自性 分三：（一）破有为有自性；（二）由此正理破无为有自性；（三）断违教之诤。
癸（一）破有为有自性 分二：（一）破总相；（二）破别相。
子（一）破总相 分二：（一）总破；（二）别破。
丑（一）总破 分三：（一）观察是否有为已而破；（二）观个别与聚合已而破；（三）观有无余相已而破。
寅（一）观察是否有为已而破 问曰：蕴处界有为法有自性，有生住灭有为相故？答曰：彼生「有法」，亦应具有生等三相，是有为故。若谓生是无为，则彼生「有法」，应非是有为相。
寅（二）观个别与聚合已而破 生等三相个别不能作有为相，因为没有生的住灭非有故。又生等三相不能在一法上同一时中有自性地聚合，若是有自性地住则与灭相违故。
寅（三）观有无余相已而破 分二：（一）出过；（二）破救。
卯（一）出过 生住灭三法中是否更有生等有为相？若有，则生等相「有法」，应成无穷，若无，则生等「有法」，应非有为。
卯（二）破救 分二：（一）破第一救；（二）破第二救。
辰（一）破第一救 正量部云：生等不成無為，因為有生生等故；亦無無窮過，因為有本相與隨相彼此互相成辦故。又若善法或煩惱法隨一生起時，與本法共有十五法生起：1.即彼法，2.彼法的生，3.成就，4.住，5.老，6.無常，7.若是煩惱法即有邪解脫，8.若是善法即有正解脫，若是出離法即有彼法之出離法，若是非出離法即有彼法之非出離法，此中以彼善法或煩惱法為主體，彼法之生乃至非出離即是眷屬，煩惱法共有八法，善法亦然。1.彼法之生的生，2.成就的成就，3.住的住，4.老的老，5.無常的無常，6.若是煩惱法即有邪解脫的邪解脫，7.若是非出離法即有非出離的非出離，此是眷屬的眷屬(共有七種)。彼十五法，生生唯生本生，本生亦能生生生，故沒有無窮過。答曰：如此說來汝的生生能生本生，但是，汝的本生尚未生生生時，則彼法不能生本生，因為生生尚待本生而生故。若謂由本生生生生，即由彼生生生本生，那末，彼生生未生本生時此本生不能生生生，因為此本生尚待生生生故。若謂彼此正生時能互相生，那末，生生「有法」，在正生本生時，不能生汝(生生)，因為若許未生之本生能生汝(生生)者固可，但是汝正量部只許生時能生生生，因此本生未生則不能生生生故。
辰（二）破第二救 分二：（一）牒救；（二）破救。
巳（一）牒救 若谓如灯明能照自他，如是生亦能生自他有为法，故没有无为和无穷两种过失。
巳（二）破救 分二：（一）破喻；（二）破义。
午（一）破喻 许灯明是有自性地照，不应道理，由能除暗乃名为照，但是，何处有灯明则彼处与灯皆无暗故。若谓灯明正生时能除暗，那末，灯明正生时亦不是有自性地破暗，因为灯明正生时不能有自性地到暗故。若谓灯明虽未到暗亦能除暗，那末，一处有灯即能破除一切世间所有的暗。若谓灯能自照亦能照其他之物，因为它是能照故。那末，暗亦应无疑地既能障自亦能障他物，因为它是能碍故。
午（二）破义 彼生是已生耶？抑是未生？若是未生，则此生「有法」，自体非生，尚未生故。若生已而生，则此生「有法」，不应由自生、已生故。
丑（二）别破 分三：（一）破生有自性；（二）破住有自性；（三）破灭有自性。
寅（一）破生有自性 分三：（一）观三时已而破；（二）观有、无、亦有亦无已而破；（三）观是否正灭时已而破。
卯（一）觀三時已而破 生無自性，已生、未生和正生時皆非有自性地生；此義於前已去、未去和正去時破去的作用有自性中已說故。問曰：依生的作用而正生時名生？答曰：亦不應說依生作用而正生時為有自性，因為若已有生，即無正生時故。內部諸實事師云：汝在表面上是講佛經，其實即破壞了緣起法，甚為可懼，因為佛說：「此有故彼有，此生故彼生」以顯示緣起，而汝則說「已生、未生、生」等語破壞生法故。答曰：生時與生皆自性寂滅(無自性)，凡是緣起皆自性寂滅故。問曰：汝說「若生法是有」等語不應道理，因為(我)約當生，說由生法令生？答曰：生時亦非有自性地生，因為若法在未生以前已有，彼正生時固可為生，但是，彼法未生以前彼無有故。復次今當問汝：若由彼生法令生時生，但是，彼生又為那一個生法所生？若謂另有一個生法生彼生法，如是則生法無有窮盡。若謂彼生法不待別的生法而生，如是別一切有為法皆如彼生法亦不待別的生法而生。
卯（二）觀有、無、亦有亦無已而破 生「有法」，非有自性地生，因為在自位時有(有體)與無(無體)皆非有生，有無體共亦非有生，如上已破故不繁說。
卯（三）觀是否正滅時已而破 何法正滅時「有法」，非有自性地生，尚有滅故。何法非正滅時「有法」，(過去未來)亦不應生，非有為法故(如瓶已壞滅和未來瓶皆非瓶故)。
寅（二）破住有自性 已住法「有法」不住，住的作用已灭故。未住法「有法」非住，离住的非用故。法正住时亦非有自性地住，住的作用没有两个故。有为法「有法」非有自性地住，因为生无自性故为有为法正灭时不是有自性地住，住与灭的作用不共故。非正灭法「有法」非有自性地住，非有为法故。不老不死而安住的有为法非有，因为一切有为法于一切时中皆是有老死之法故。住无自性，自住他住皆不应理故，如生不自生不他生。
寅（三）破灭有自性 分五：（一）观三时已而破；（二）观是否住已而破；（三）观自他分位已而破；（四）观有体无体已而破；（五）观有无其他能灭已而破。
卯（一）观三时已而破 问曰：生住有自性，有灭故？答曰：灭若有自性，不越三时而有，已灭即不成灭，过去与现在相违故。未灭是在未来亦不成灭，离灭故。正灭，亦非有自性地灭，正灭无自性故。诸有为法「有法」，灭无自性，先无自性故。
卯（二）观是否住已而破 有为法住时非有自性灭，灭与住的作用于一事上相违故。有为法自未住时，不应言灭，无有是事故。
卯（三）观自他分位已而破 灭无自性，在自分位时不灭自分位；在他分位时亦不灭他分位故。诸有为法之灭皆无自性，因为诸有为法之生无自性故。
卯（四）观有体无体已而破 有体非有自性地灭，在一法上有体无体不能并有故。无体亦不应有灭，无体故。譬如本无二头云何言断二头？
卯（五）观有无其他能灭已而破 灭无自性，非由自灭，亦非由他灭故。如生不自生亦不从他生。
子（二）破别相 问曰：虽破有为总相，但坚温暖动等别相是有。答曰：有为无自性，因为生住灭等总相无自性，是故别相亦无自性。
癸（二）由此正理破无为有自性 问曰：有为有自性，因为有与有为法相违之无为法故？答曰：无为无自性，因有为无自性故。
癸（三）断违教之诤 问曰：生灭倘若无自性，则与经说「有为有生」之义相违？答曰：不相违，经说若生、若住、若灭之法，皆如梦、如幻、如寻香城故。