观业品第十七
壬（二）破縛解有自性之能立(因)分二：（一）牒諍；（二）答難。
癸（一）牒诤 问曰：流转有自性，因为是业果的所依故。何谓业果？此中分二：（一）建立善不善（二）；离断常之理。
子（一）建立善不善 自善防護(律儀)饒益於他和慈心等任隨一種「有法」皆是善法，是感現世和後世悅意樂果的種子故。大仙(佛)說：「諸業是思業和思已業。」彼業差別共有多種。許彼（1）思業即是意業，彼（2）思已業許為身語業。（3）善，（4）不善語及身行動，如是名為未遠離無表和遠離無表，亦許為業，如是從受用所生的（5）福、（6）非福業及（7）思業，彼七法即許為業。
子（二）离断常之理 分二：（一）疑问；（二）答难。
丑（一）疑问 问曰：彼业直至异熟生时若仍然安住者，则当成常，设若生已无间即灭，即成灭法云何生果？因为灭法是无体故。
丑（二）答难 分二：（一）由许相续离断常；（二）由许不失法离断常。
寅（一）由許相續離斷常 芽等相續從種子生，由彼相續生果，若無種子則彼相續不能生，因為從種子生相續，從相續生果，種子在果之先而有，是故非斷非常；凡是心相續皆從初心生起，從彼相續而生果。此初心若無，則彼相續不生，因為從初心生相續，從相續生果。而業在果之先而有，是故非斷非常。如此十白業道是成辦法(善法)的方便，此善法果即是受用現世和他世五妙欲故。
寅（二）由许不失法离断常 分二：（一）破他宗所答；（二）自答。
卯（一）破他宗所答 许相续义，极不合理，何以故？若以种芽相续之同法作为离断常之理，则过失大而且多，如从青稞种子生青稞芽，及从彼仅生青稞一样的果，则有善心、不善心和无记心亦应唯生同类，及天应唯生天等过失故。
卯（二）自答 分三：（一）略示；（二）广释；（三）总结。
辰（一）略示 諸佛獨覺聲聞等所說的道理極為甚善，今當略說：作業時即生不失法如借債券，業如債務。彼不失法有三界無漏等四種差別；彼亦是無記性、非善性，因為在斷善根的相續(身)中亦有故。亦非不善性者，在離欲者身中亦有故。
辰（二）廣釋 彼不失法非見所斷，是修所斷。由於業雖壞滅，不失法不壞滅，故由不失法生起業果。問曰：由於業斷(對治斷)則不失法亦斷；由於業滅(度果滅)則不失法亦滅又有何過？答曰：如此則有業壞滅所作亦失壞的過失。在結生時同界之業，一切同分非同分的不失法唯生一種，餘諸異法盡皆壞滅。而現在法(現世)中有漏無漏二種業與業的不失等異法皆可生起。又果雖成熟而不失法仍然安住。彼不失法在預流向等度果即滅；及死時滅。又不失法有；有漏無漏二種差別。
辰（三）总结 业非常，何以故？生已无间即坏灭空故；业非断，因为由不失法的能力流转生死故，业等不失法是佛所说，唯应承认。
癸（二）示答 分三：（一）业无自性故离断常；（二）破业有自性；（三）引喻示业虽无自性而有作用。
子（一）业无自性故离断常 若许业有自性则不能离断常，何以故？若业初生乃至成熟时犹安住者即成为常，不住则成断故。业「有法」非有自性住的常，及非有自性灭的断，因为生无自性故，何以故？彼业无自性故。业「有法」不失坏，因为生无自性故。
子（二）破业有自性 分二：（一）示能破；（二）破彼之能立。
丑（一）示能破 分二：（一）若常则有非所作过；（二）有异熟无穷过。
寅（一）若常则有非所作过 业「有法」应是常，因为有自性故，若许是常，则成非所作，何以故？常则无所作故。若谓业非所作，则当成不作业而感果的过；又彼宗虽修梵行亦应成不住梵行的过，因为有不作的业故。又与世间所说：「诸作瓶」等一切名言相违，因为有不作之业故。又应成无作福作罪的差别，因为有不作之业故。
寅（二）有异熟无穷过 彼业异熟果虽已成熟，应再重生异熟果，因为业有自性故，何以故？若业有自性则应常住故。
丑（二）破业有自性 问曰：业有自性，因为业的因──烦恼有自性故？答曰：诸烦恼「有法」非实有，因为它是从非理作意而生故。业非实有，因为烦恼非实有故，何以故？此业是从烦恼生故。问曰：业及烦恼有自性，因为有彼业的果──身故？答曰：说身有自性不合道理，因为业与烦恼自性空故，何以故？经说业与烦恼等是身的缘故。问曰：业有自性，因为有受业果者故。由无明所蔽及具足爱缠的众生即是受果者，而受者与作业者非异亦非一故？答曰：作业者亦无自性，因为此业非有自性地从缘生，亦不从非缘生故。业所生果无有自性，因为业与作业者皆无自性故，受者亦无自性，因为所受之果无自性故。
子（三）引喻示业虽无自性而有作用 问曰：业果若无自性则不应有作用？答曰：无过。如佛由圆满神通力变化一个化人，复由化人又化作一个化人，如是作业者犹如第一化人，而彼作业者所作的事，即如第一化人所变现之化人，是故烦恼、业、身、作者和果，皆如寻香城，如阳燄，如梦故。