修止记录至极须要
敬礼恩师妙吉祥菩萨
如云灭除五过失，勤修八断行，必须由依能灭五过八对治行门中修习。于三摩地起方便时，懈怠是过，彼有四事能为对治，谓见定德所起信心，及于正定希求欲心，于三摩地勤修精进，及勤勇果所有轻安。
正精进修三摩地时，忘记圣言是其过失，念能治彼，其念亦非仅不忘记正所缘事，必须令心于所缘事专一缘虑，并与最极明利定知策励随行。平等安住三摩地时，沉掉二法是彼过患，正知治彼，谓由正知善察沈掉为生未生，上慧行者，沉掉初起能知能断。中慧行者，起已无间。劣慧行者，亦须沉掉生已未久，能知能断。
若尔惛昧与沉掉二差别云何？答：于所缘事，极不明了身心重坠为行相者是名为惛。若心黑暗，及于所缘心虽不散，然无澄分及明显相，念力羸劣是粗分沉。若时虽有澄明二分，然于所缘决定印知，策力稍缓是微细沉。能治此者，谓思三宝真实功德，思惟作意诸光明相，及将风心与虚空合诸教授等。
若心于所缘事，不能安住无动乱相，稍流荡者是微细沉。对治此者，依念知极苦修习。若依念知，犹不能住流趣爱境者是粗掉举。能治此者，应修无常，三恶趣苦及生死苦，并修猛利断掉方便诸教授等。
沉掉起时不作行者，是为过失。能治此者，谓于现掉生已无间，正了知已修能断行。又若彼心，于所缘事，极为励力知明利者，明分虽有，然掉举增盛，住分难得，若不励力极缓慢者，虽有住分，然沉势增加，明分难得，是故自测其心。若觉自心高量齐此掉举生者，则稍缓住，若觉住此有沉起者，则应稍举令适中住。此二中间，先从掉举摄录其心寻求住分，住分起时谨防沉没，令心明利，明分出生。
于此二分，轮次将护，以此成办，无过等持。不应保信，无决定知，明利明分，仅有少许澄净之心。如是细分沉掉皆灭，心于等持相续转时，作行是过。治此过者，谓不作行沉掉对治，缓住于舍，（五过八行，辨中边论，修四神足时广说。）由如是理义修习故，渐次能得九种住心，亦当成就身心轻安正奢摩他。愿依坚固止，住毘钵舍那，尽拔诸烦恼，所知障过失。