菩提道次第恒修补足菩提道次第恒修补足
敬礼曼殊室利童子
兹已摘出修学珍宝菩提心法，今应略书彼补足中净治下中士夫觉慧。如宗喀巴大师云：「暇满难得寿无暇，意修能息现法境。」应如是修我等有暇珍宝依止，此唯长时集福所致，非以侥幸而能得此胜身依止。此暇满因，须以断除十种不善净戒为基，复须施等以为助伴，无垢净愿结合其间，然今我等岂能修此少分因耶？又应修念：「今若徒失此暇满身，如此之身后则难得，如是修习能息贪着现法境界，乃至于此现法富乐、衣食丰足等，未见无利未息耽着，恒应修习。」又应修云：「我今寿命短促无暇，不能久住速至死际。」大师又云：「业果无欺生死苦，数思能息后世境。」谓应修云：「我等除此诸恶业未作余业，其业异熟亦唯成熟于自己身，非于他身其果可熟，由诸业果无欺诳故，彼果至时，何能堪忍，如是非仅业果无欺，即凡任堕生死中者，悉为三苦无间逼恼。」若思及此，岂能不生极大怖畏，犹如生存掷诸火坑，此上是修下中士夫觉心方便。
如是乃至于自相续生死耽着未息以来，应于多门思惟修习，若能乃至于此生死耽着止息昼夜时中，唯求解脱心未生来恒修习者，若时起心唯欲解脱生死苦恼，尔时乃是出离心生。彼出离心若无清净发心摄受，仍非能得无上佛因，如云：「若无清净发心持，彼出离心终不成，无上菩提乐因故，智者应发菩提心。」如是出离及菩提心并正见三，赞为三种最殊胜道，故于生死先应策心厌舍出离，次应从此出离生死胜意乐中，极为引发胜菩提心，一切道身悉摄于此，故应于此善修觉慧。
由于无始来极串习故，现在自心任运于此五种取蕴计我心生，彼即无谬我见行相，彼计自体五取蕴法为自我者。若彼五蕴实是我者，如蕴有五，我亦应成异体五我，不应正理。又我唯一，如是五蕴亦应成一，不符正理。若谓有一离蕴我者，应将诸蕴一一除遣，除蕴之余，应有所示，谓此是我，彼亦无故，不应正理。宗喀巴大师说于此中应以四种要义观察最为切要。谓我等乃至极重睡眠一切时位，心中恒坚执我而住，此即生死根本萨迦耶见，是为初要所破决定义，然所破我与五聚似和杂有，非离蕴外别有我现。
第二切要周徧决定要义者，谓观此我与所设依止五种蕴聚，为一为异，更无所余第三可得，是名周徧要义。
第三离谛实一决定要者，谓我与蕴若是一者，如蕴有五，随于一人应有五我，便成过失。又应如我唯一无长，如是五蕴亦应成一，仍是过失。
第四离谛实异决定要者，谓若异者，除诸蕴后应有独我。
第二抉择修学法无我义有二，谓抉择修有为无性，及抉择修无为无性。初中有三，谓色、心及不相应行。初譬如身，谓非唯于骨肉等事五支和合假身体上，以分别心而强设施，定觉有一自性，实身于我等心显现莫止，是为所破显现道理。若如是身于骨肉粗事五支和合上有，则应与此骨肉粗事五支假体，或一或异。若谓一者，此骨肉等粗事五支和杂之身，由自父母不净成故，则识最初所托所依二滴不净，亦应成就骨肉等事粗重五支和杂之身，如支有五，身亦应成五支和五。若谓异者，应除头等一一支后，余有可见，实身为此，然如是身实非有故，应作是念，如所执身毕竟是无，引起定知将护修习。
第二譬如今日之识，谓若非唯于今日中午前午后二识之上，由分别心假设建立，定执有一自性真实今日识者，则与今日午前午后二识相望，或一或异，若谓一者，则于今日午前识上，应有今日午后识住。若谓异者，则将今日午前午后二识除已，应另余有今日识在，而实不尔，故如是识毕竟非有，引起定知如前修习。
第三以时一年为例，谓非唯于年设所依十二月上分别假立，执有自性年可得者，与十二月或一或异，若谓一者，月有十二，如是年亦应成十二。若谓异者，十二月分一一除后，应有实年亦云即此，彼非有故，如是实年毕竟为无，如前引起定知修习。
第二抉择修习无为无性者，譬如虚空，方隅虚空有多分故，应与彼分，若异若一，如前观察，引起定知修习无实。
总之，若我若蕴山城宅舍生死涅槃一切诸法，下至无有极微尘许非分别设实自性法，于此定知专一修习，住等引时皆如虚空，后得一切境界显现任运，而知悉无实性，唯依因缘和合而起其性虚伪，是名后得如幻瑜伽。
由善修习二种瑜伽为所依止，以观察力引发身心二种轻安，即以轻安之所摄持三摩呬多，建立名为行相圆满毘钵舍那。
况得修此第一道，如同大师所教诲，闻名亦庆具善根，我等乃至寿未没，唯应专一善修此。