菩提道次恒修教授

敬禮曼殊室利童子

茲已摘出修學珍寶菩提心法，今應略書彼補足中淨治下中士夫覺慧。如宗喀巴大師云：「暇滿難得壽無暇，意修能息現法境。」應如是修我等有暇珍寶依止，此唯長時集福所致，非以僥倖而能得此勝身依止。此暇滿因，須以斷除十種不善淨戒為基，復須施等以為助伴，無垢淨願結合其間，然今我等豈能修此少分因耶？又應修念：「今若徒失此暇滿身，如此之身後則難得，如是修習能息貪著現法境界，乃至於此現法富樂、衣食豐足等，未見無利未息耽著，恆應修習。」又應修云：「我今壽命短促無暇，不能久住速至死際。」大師又云：「業果無欺生死苦，數思能息後世境。」謂應修云：「我等除此諸惡業未作餘業，其業異熟亦唯成熟於自己身，非於他身其果可熟，由諸業果無欺誑故，彼果至時，何能堪忍，如是非僅業果無欺，即凡任墮生死中者，悉為三苦無間逼惱。」若思及此，豈能不生極大怖畏，猶如生存擲諸火坑，此上是修下中士夫覺心方便。

如是乃至於自相續生死耽著未息以來，應於多門思惟修習，若能乃至於此生死耽著止息晝夜時中，唯求解脫心未生來恆修習者，若時起心唯欲解脫生死苦惱，爾時乃是出離心生。彼出離心若無清淨發心攝受，仍非能得無上佛因，如云：「若無清淨發心持，彼出離心終不成，無上菩提樂因故，智者應發菩提心。」如是出離及菩提心並正見三，讚為三種最殊勝道，故於生死先應策心厭捨出離，次應從此出離生死勝意樂中，極為引發勝菩提心，一切道身悉攝於此，故應於此善修覺慧。

由於無始來極串習故，現在自心任運於此五種取蘊計我心生，彼即無謬我見行相，彼計自體五取蘊法為自我者。若彼五蘊實是我者，如蘊有五，我亦應成異體五我，不應正理。又我唯一，如是五蘊亦應成一，不符正理。若謂有一離蘊我者，應將諸蘊一一除遣，除蘊之餘，應有所示，謂此是我，彼亦無故，不應正理。宗喀巴大師說於此中應以四種要義觀察最為切要。謂我等乃至極重睡眠一切時位，心中恆堅執我而住，此即生死根本薩迦耶見，是為初要所破决定義，然所破我與五聚似和雜有，非離蘊外別有我現。

第二切要周徧决定要義者，謂觀此我與所設依止五種蘊聚，為一為異，更無所餘第三可得，是名周徧要義。

第三離諦實一决定要者，謂我與蘊若是一者，如蘊有五，隨於一人應有五我，便成過失。又應如我唯一無長，如是五蘊亦應成一，仍是過失。

第四離諦實異决定要者，謂若異者，除諸蘊後應有獨我。

第二抉擇修學法無我義有二，謂抉擇修有為無性，及抉擇修無為無性。初中有三，謂色、心及不相應行。初譬如身，謂非唯於骨肉等事五支和合假身體上，以分別心而強設施，定覺有一自性，實身於我等心顯現莫止，是為所破顯現道理。若如是身於骨肉粗事五支和合上有，則應與此骨肉粗事五支假體，或一或異。若謂一者，此骨肉等粗事五支和雜之身，由自父母不淨成故，則識最初所託所依二滴不淨，亦應成就骨肉等事粗重五支和雜之身，如支有五，身亦應成五支和五。若謂異者，應除頭等一一支後，餘有可見，實身為此，然如是身實非有故，應作是念，如所執身畢竟是無，引起定知將護修習。

第二譬如今日之識，謂若非唯於今日中午前午後二識之上，由分別心假設建立，定執有一自性真實今日識者，則與今日午前午後二識相望，或一或異，若謂一者，則於今日午前識上，應有今日午後識住。若謂異者，則將今日午前午後二識除已，應另餘有今日識在，而實不爾，故如是識畢竟非有，引起定知如前修習。

第三以時一年為例，謂非唯於年設所依十二月上分別假立，執有自性年可得者，與十二月或一或異，若謂一者，月有十二，如是年亦應成十二。若謂異者，十二月分一一除後，應有實年亦云即此，彼非有故，如是實年畢竟為無，如前引起定知修習。

第二抉擇修習無為無性者，譬如虛空，方隅虛空有多分故，應與彼分，若異若一，如前觀察，引起定知修習無實。

總之，若我若蘊山城宅舍生死涅槃一切諸法，下至無有極微塵許非分別設實自性法，於此定知專一修習，住等引時皆如虛空，後得一切境界顯現任運，而知悉無實性，唯依因緣和合而起其性虛偽，是名後得如幻瑜伽。

由善修習二種瑜伽為所依止，以觀察力引發身心二種輕安，即以輕安之所攝持三摩呬多，建立名為行相圓滿毘鉢舍那。

况得修此第一道，如同大師所教誨，聞名亦慶具善根，我等乃至壽未沒，唯應專一善修此。