佛说发菩提心破诸魔经卷上
我亲自听佛这样说过：
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍，和一千二百五十位大比丘，以及很多大菩萨们在一起。
那时，在王舍大城里住着一位迦叶氏的大婆罗门。有一天夜里，他忽然梦见整个阎浮提世界中出现了一朵有千片花瓣的巨大莲花。这朵莲花装饰着七种宝物，既清净又美好，让人非常喜欢。更奇特的是，莲花中间有一轮大月亮，洁白圆满，周身散发着明亮的光芒，照耀着四方。这位婆罗门在梦中看到这样的景象，心里充满了欢喜和快乐，感到非常舒畅和庆幸。他从梦中醒来后，心里想道：「我听说那位叫瞿昙的修行人是一位有大智慧的人。所有有智慧的人没有谁能超过他，他的善巧方便智慧也非常圆满。我应该到他那里去，请教他这个梦境的含义。」
那时，这位婆罗门心里想着这件事，等过了夜晚，天刚亮的时候，他就来到了迦兰陀竹林精舍，到了佛陀那里。到了以后，他用头脸碰触佛陀的脚，行了顶足礼，然后恭敬地合掌，把梦里见到的一切都详细讲给了佛陀听。
那时，世尊对婆罗门说：“你梦到的那些都是好兆头。婆罗门！你要知道，如果一个人在梦里看到四种景象，那都是最好、最吉祥的迹象。哪四种呢？第一种，白莲花；第二种，白伞盖；第三种，月轮；第四种，佛像。如果看到这四种景象，那就知道这个人一定能得到最大的好处。”接着，世尊为了再次强调这个意思，又念了一首偈子：
梦见莲花，那是好兆头；白伞盖也是吉祥的。 要是看见清净的大月亮，做梦的人肯定能获得大好处。 还有，若是看见佛的模样，这个景象是最顶级的、最殊胜的。 这样的人会被所有人喜爱和尊敬，能修成很多功德。
那时婆罗门又问佛说：“世尊！什么样叫做最大的好处呢？佛又因为什么因缘这样讲？”
那时，世尊用偈颂对婆罗门说：
我现在跟你说说能带来巨大利益的事，你这位婆罗门要好好听着：如果有人能生起觉悟的心，成为最尊贵的佛陀就能获得巨大利益。
转轮圣王的地位尊贵殊胜，统治四大洲自由自在；如果有众生喜欢成就这种福报，就应该发心追求觉悟。
帝释天王福报殊胜，在天界三十三重天自由自在；如果有众生喜欢成就这种福报，就应该发心追求觉悟。
在欲望、物质、精神这三界之中，每层境界的福报都更加殊胜；如果有众生喜欢成就这种福报，就应该发心追求觉悟。
所有众生数量多得无边无际，应当根据各自的情况来善巧度化他们；如果有人想广泛地利益他人，就应该发心追求觉悟。
世间所有的大医生都能普遍治疗一切疾病；如果有众生喜欢成就这种能力，就应该发心追求觉悟。
就像在世间发出大光明，照亮一切黑暗阴霾；如果有众生喜欢成就这种境界，就应该发心追求觉悟。
虽然还是生活在三界中，但能断除一切颠倒错误的行为；如果有众生喜欢出离烦恼，就应该发心追求觉悟。
所有的烦恼和各种障碍，以及其他一切不好的事情；如果有众生喜欢断除它们，就应该发心追求觉悟。
三界中所有的烦恼束缚，随着所做的一切都被魔鬼所控制；如果有众生喜欢断除它们，就应该发心追求觉悟。
如果能降伏无明愚痴，一切爱欲的罗网都能斩断；如果有众生喜欢出离烦恼，就应该发心追求觉悟。
那贪婪爱欲一旦断除，所有污垢染着都会变得清净；如果有众生喜欢出离烦恼，就应该发心追求觉悟。
出生的种姓和身体力量，愚痴的人抓住这些就生起傲慢；如果有众生喜欢断除傲慢，就应该发心追求觉悟。
愚痴地执着自我见解、寿命见解，对自己的善行利益生起傲慢；如果有众生喜欢断除傲慢，就应该发心追求觉悟。
对种种色相生起傲慢，从染污爱欲中产生的过失很大；如果有众生喜欢断除傲慢，就应该发心追求觉悟。
广泛听闻、持守戒律和修行，愚痴的人依赖这些而生起傲慢；如果有众生喜欢断除傲慢，就应该发心追求觉悟。
住在寂静处托钵乞食，对这种事生起傲慢；如果有众生喜欢断除傲慢，就应该发心追求觉悟。
受人供养、自在逍遥、拥有神通，依仗自己尊贵殊胜而生起傲慢；如果有众生喜欢断除傲慢，就应该发心追求觉悟。
愚痴地执着我和他人的表象，依仗这些表象而生起傲慢；如果有众生喜欢断除傲慢，就应该发心追求觉悟。
对现在和未来的佛陀世尊重敬供养就能获得福报；如果有众生喜欢这种利益，就应该发心追求觉悟。
诸佛出现在世间，转动大法轮普遍度化众生；如果有众生喜欢听闻接受佛法，就应该发心追求觉悟。
一切恶法要断除应当断除，一切善法要修行应当修行；如果有众生喜欢成就这些，就应该发心追求觉悟。
所有修道的人修持清净行，由此能证得没有烦恼的正道；如果有众生喜欢成就这些，就应该发心追求觉悟。
我讲说的无常变化之法，每个人都可以在自己身上观察体验；如果有众生喜欢了悟明白，就应该发心追求觉悟。
我说有烦恼的行为都是痛苦的，有智慧的人看到痛苦就会生起厌离；如果有众生喜欢出离烦恼，就应该发心追求觉悟。
我为众生广泛宣说，要知道一切法都没有一个实在的自我；如果有众生喜欢通达这个道理，就应该发心追求觉悟。
宣说涅槃寂静寂灭的方法，证悟最高觉悟的大智慧；如果有众生喜欢成就这些，就应该发心追求觉悟。
我称赞的这个觉悟之心，你这位婆罗门要恭敬听闻；听到后能深信并且发心去做，这才叫做修行觉悟的人。
那时，有一位修道的婆罗门听了佛陀讲的这段偈颂后，就对佛陀说：「世尊！如果有人起了追求觉悟的心，这个人能获得多少种福德积蓄呢？」
这时，世尊用一首偈颂回答婆罗门说：
就算世间所有众生，全都聚集在佛的世界里，每个人都认真修持清净的戒律，稳稳地安住在修戒的层次上，这样的福报虽然无法估量，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
就算世间所有众生，全都聚集在佛的世界里，每个人都生起了清净的信心，稳稳地安住在修信的层次上，这样的福报虽然无法估量，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
就算世间所有众生，全都聚集在佛的世界里，每个人都学习微妙的佛法，稳稳地安住在修法的层次上，这样的福报虽然无法估量，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
就算世间所有众生，全都聚集在佛的世界里，广泛修习能证得须陀洹果的佛法，稳稳地住在须陀洹果位上，这样的福报虽然无法估量，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
就算世间所有众生，全都聚集在佛的世界里，广泛修习能证得斯陀含果的佛法，稳稳地住在斯陀含果位上，这样的福报虽然无法估量，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
就算世间所有众生，全都聚集在佛的世界里，广泛修习能证得阿那含果的佛法，稳稳地住在阿那含果位上，这样的福报虽然无法估量，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
就算世间所有众生，全都聚集在佛的世界里，广泛修习能证得阿罗汉果的佛法，稳稳地住在阿罗汉果位上，这样的福报虽然无法估量，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
如果有人在佛的世界里，大量收集最好的旃檀香，用来建造庄严的佛塔和寺庙，让它又高又大跟须弥山一样，这样的福报也是无法估量，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
另外，如果有人建造各种佛塔，按照该做的方式去建，建好后把佛塔装饰得庄严漂亮，作为善男信女的殊胜果报，这样的福报利益也是广大无边，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
再拿一切众生来说，假如他们能活满一劫那么久，并把各种舒服享乐的东西布施给众生，让每一个都心满意足，这样的福报虽然无法估量，在所有福报中算是最殊胜的，但跟发菩提心的人相比，连十六分之一都比不上。
我在这里所说的这些法，每一个都是最高深的真理。如果有众生喜欢这些法，就应当去追求觉悟后那种宁静自在的境界。达到这种境界的人会得到巨大的好处，这种好处没有任何东西能比得上、是最尊贵、最殊胜的。所以如果有人听到这样的法，就应该尊重并且按照真正的智慧去行动。谁要是能广泛修持这福报佛法，就能很快证得无上圆满的觉悟。
那时，婆罗门听佛世尊这样称赞菩提心后，就对佛说："世尊！我在菩提心里，并没有一丝一毫的东西可以转变。"佛告诉婆罗门说："是的，是的！婆罗门！如果有人发起菩提心，确实没有任何东西可以转变。为什么这么说？婆罗门！你要知道，菩提有三种。哪三种？就是：声闻的觉悟、缘觉的觉悟、还有无上的觉悟。"
婆罗门啊，那什么叫做“声闻菩提”呢？就是指有人虽然发了求觉悟的心，但只要自己喜欢得到好处、不喜欢帮助别人。这种人发不起帮助别人的心，不肯去修行、也走不进去、待不住。对这部经的法义，他不爱听、不爱接受，也不能给别人讲。他想的是下一辈子不再投胎受身，把来来去去的念头断掉，也得不到那种平等正确的智慧。他只希望在现在这一生里早点解脱。婆罗门啊，因为这个缘故，所以叫它“声闻菩提”。
“什么是缘觉菩提呢？就是说，有人虽然发了求觉悟的心，但对大乘佛法没有兴趣去学习和记住，只想着自己修成正果，不想帮助别人。对帮助别人的心思，不能认真去做，不能真正投入，也不能安住在那种状态里。对这部经书不喜欢听也不愿意接受，也不肯讲给其他人听，不能稳定在平等正确的智慧中。脑子里只想着观察种种因缘法则，跟着自己观察到的东西去找解脱。婆罗门！因为这个原因，所以叫做缘觉菩提。”
又怎么叫做“无上菩提”呢？就是说，如果有人自己能生起追求最高觉悟的那颗心，然后还劝别人也生起这样的心。对这部经法，自己不仅认真听受、勤奋修习、反复记念，还为其他人详细讲解其中的道理。面对轮回的生命，不会厌倦或逃避，而是心甘情愿地去帮助一切生命，让他们得到好处和快乐。自己安住在平等的智慧中，得到解脱后，又想帮助所有生命都得到解脱——既让自己受益，也让别人受益，一起过上安稳快乐的日子。用自己积累的善行功德，普遍布施给天上人间的所有众生。婆罗门啊！因为这个原因，它才叫作“无上菩提”；修这样的法门的人，就叫作菩萨乘的人。
婆罗门，你现在要知道：佛说的话真实不虚，没有一句假话。我所说的“无上正等正觉心”是最高最深的道理。如果一个人离开这个伟大觉悟的心，只去追求声闻乘或缘觉乘那样的修行，那他就不能利益别人，最终也到不了涅槃的境界。为什么呢？因为声闻和缘觉修行，只想着自己得解脱，不再发起帮助别人的高尚行为，所以不能具备成佛应有的所有品质。即使有时候他们说自己也发了菩提心，自认为解脱了，但这个心也得不到利益别人的结果。
婆罗门啊，如果有人能发起“无上正等正觉心”，那么他对自己和别人都一视同仁，用自己的好处欢喜地布施给别人，并用这种心去感化世间所有的众生。这样他就成了世上最大的利益者，也可以称为世间最好的调御师。这样的人就能安住在平等智慧中，这是最高、最殊胜、不可思议的。
婆罗门，这就叫做“大菩提心”，你应该这样真实地明白它。
那时，有位婆罗门问佛说：“世尊！您说的解脱，为什么会有各种不同的样子呢？”
佛陀说：“婆罗门啊！声闻、缘觉、如来这三种解脱方式，虽然名称不同，但在本质上没有任何区别，也没有不同的外在形式。婆罗门！比如有人骑着三种不同的动物想去宝藏所在的地方，虽然他们走的路各不相同，但他们最终想去的地方却是一样的。这三种动物是：驴、马、大象。骑驴的人力气很小，速度慢，所以这个人虽然也到达了宝藏地，却不能把宝藏拿来广泛地布施给其他人，只能自己享受好处，追求自己的解脱；骑马的人轻快灵敏，速度快，所以这个人虽然也到了宝藏地，同样不能把宝藏拿来广泛地布施给其他人，但能给其他人做一块干净的福田，让别人从他那里得到好处；骑大象的人脚步平稳，勇敢强壮，力气大，所以这个人能到达一个装满各种珍宝的大城市，到了那里之后，他心想：‘三种交通工具的珍宝都是从这儿出来的，我要用这无数的珍宝，普遍布施给无边无际的所有众生，给所有众生带来巨大的好处和快乐。’婆罗门！修三种乘法门的修行人，也是这样的道理。骑驴的人就代表声闻乘；骑马的人就代表缘觉乘；骑大象的人就代表大乘。你现在应该知道，这三种修行方式虽然表面上看起来不一样，但它们最终证悟的境界、得到的解脱，在本质上没有任何不同，也没有任何区别。”
婆罗门！比如世间有三个人，都想渡过一条大河。第一个人靠一片小叶浮在水上过河；第二个人比第一个人强一些，靠一块木板浮在水上过河；第三个人又比前面两个强，乘坐一艘大船，带着许多人，安安稳稳地渡到了对岸。这就像世间的长子，让父母不用操心，处处都没有忧愁烦恼。婆罗门！那个靠叶子过河的人，要知道这就是声闻乘的修行人；那个靠木板过河的人，要知道这就是缘觉乘的修行人；那个坐船过河的人，要知道这就是菩萨乘的修行人，自己得到解脱也去帮助别人。婆罗门！所以要知道，这三类修行人所修的法门虽然各不相同，但声闻、缘觉和如来所证得的涅槃，并没有什么不同。
那时，世尊为了再次说明这个道理，用一首诗偈说道：
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘的人最终达到的圆寂境界，其实都通往同一个圆寂的真理。 虽然每个人走向觉悟的道路和方法不同，但圆寂的境界没有任何差别。 过去、现在、未来三世的一切佛，都得到了最高层次的彻底解脱。 像这样的佛法真谛，就是正觉的世尊亲口所说的。 这是最高、最透彻的佛法智慧，从中诞生了各种修行方法。 所有正在修行的人，都应该这样去学习和领会。