观自在菩萨如意心陀罗尼呪经略疏卷下
清上天竺讲寺住持沙门 续法 述
△别陈四瑞四：初大地，六震瑞。
尔时，观自在菩萨摩诃萨说是大轮陀罗尼呪王已，即时大地六种震动。
大轮具二义：一、转开圣境，二、辗去凡尘。为诸呪之所归往，名为呪王。地震表消灾入理相。摇扬不安名动，自下升高名起，忽然腾举名踊，隐隐出声名震，振声觉悟名吼，砰磕发响名击。前三约形，后三约声，今于声形各标一也。于六种中又各有三：直动名动，一也；四、天下动名徧动，二也；三、千界动名等徧动，三也。余五亦如是。合成十八种，约法表信、住、行、向、地等六位，破无明也。
△二天宫惊动瑞。
诸有天宫、龙宫及药叉宫，徤达婆、阿苏罗、紧奈罗等宫殿，亦皆旋转迷惑所依。一切恶魔为障碍者，见自宫殿皆悉𦦨起，无不惊怖。恶心众生、恶龙、恶鬼、药义罗刹，皆悉颠坠。
此表伏魔成行相也。諸有總舉所依處也。略則三有，謂欲、色、空。廣則二十五有，謂四洲、四惡趣、六欲并梵天、四禪、四空處、無想及那含。梵語提婆，此云天，樂勝身勝故，即欲色等天也。梵語那伽，此云龍，有四：一天龍，守天宮殿；二飛龍，興雲致雨；三地龍，決江開凟；四藏龍，守輪王福人庫藏。藥叉，此云勇地行。健達婆，此云香陰，不飡酒肉唯香資陰故。在須彌山南金剛窟住，乃天主俗樂之神也。具緣幢倒擲之技。阿蘇羅，此云非天，有天福無天德故。亦云無端正，男醜女美故。又云無酒，採華醞海其味不變，瞋妬誓斷故。亦有天(化生)、人(胎生)、畜(濕生)四趣不同，如楞嚴明。緊奈羅，此云疑神，似人而頭有一角故。是天王法樂之神也。具絃管歌詠之技，居十寶山身有異香。即上奏樂等者，指迦樓羅、摩睺羅伽二部。迦樓羅，此云金翅，兩翅相去三百三十六萬里，金色光耀，頸有如意珠，以龍為食，常來居在瞻蔔華樹之上。摩睺羅伽，此云大腹行。什曰：地龍。肇曰：蟒神。宮殿，所居舍宅也。旋轉迷惑者，如意明呪現前，虗空尚殞，況國土宮殿耶？經云：微塵國土，皆是迷頑妄想。安立一人，發真歸元，此十方空，皆悉鎖殞，云何國土而不振裂？梵語魔羅，秦言能奪命，奪慧命故。又云殺者，殺法身故。或言惡者，多諸貪瞋嫉妬故。又翻為障，能為行人作障礙故。𦦨起驚者，寶輪王呪到處，波旬宮殿自燬。楞嚴云：汝輩修禪菩薩羅漢，心精通㳷，當處湛然。魔王鬼神，見其宮殿無故崩裂，無不驚慴。惡心眾生，指九十五種外道，及諸闡提斷善根人。羅剎云速疾，又云可畏，噉人精氣鬼也。悉顛墜者，蓮華心呪演時，魍魎妖精，戀此塵勞者，於妙覺中，自然摧滅矣。經云：奢摩他中，覺明分析，大力鬼神，褫魄逃逝。依正合共十二者，表十二處中，調伏十二類，生顛倒妄想也。
△三、三途离苦瑞。
于地狱中受苦众生，皆悉离苦得生天上。
此表爱敬教法相也。地下之狱，名为地狱。婆沙论其狱，轻名有间，重名无间。上品恶逆所招感者，大轮呪王宣扬三途，业报尽灭。如阿鼻狱蒙遮那如来之光，上升兜率；十千鱼闻流水长者之呪，脱生忉利。故云离苦生天。约法表依三种般若，转众生三种恶业，而成如来三种善业也。
△四会前雨供瑞。
于时会中于世尊前，天雨宝华宝庄严具，于虗空中奏天妓乐，出种种声广陈供养。
此表增福得果相也。寶華，即曼陀羅(此云適意，又云白華)、曼殊沙(此云柔輭，又云赤華)等呪，乃定身結成，故感華供。寶具，指衣服、傘葢、幢旛、鬘網等呪，乃戒身結成，故感具供。種種聲者，謂諦、緣、度、十力、四無畏等呪，乃慧身結成，故感樂供。說者、持者，增法、化、報三身之福樂，得真性、方便、實智三種菩提之果，藉此為先兆矣。廣陳供者：一、財供，亦名事供。又二：一、內供，三、果食等。二、法供，亦名理供。行願品云：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。約法表破二種執障，而證諸佛二轉依也。
△三、赞示持法以成行三：初、赞印令会众起行满愿。
尔时，世尊以美妙音赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！观自在！汝所宣说是大呪王实难逢遇，能令众生求愿满足获大果报。
众音悉具曰美，如善口天女。不出众外曰妙，如梵王语音。又顺如曰美，随机曰妙。上善哉赞所说呪，如一切意也。下善哉赞所利生，满一切果愿也。苟能行持，功不唐捐。
△二、广示令一切依教奉行二：初、示诵呪法式二：一、总标。
若诵此呪，所有法式，我今当说。
呪虽如优昙华、如牟尼珠、如天甘露、如珍宝藏，若不如法亦不成益，故假佛说以显无谬。
△二、别释二：先、直教一心持呪。
若有善男子、善女人、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发心希求此生现报者，应当一心受持此呪。
善男女，指一切净信人，八部六道中，见闻随喜皆摄。苾刍，梵语，西土草名，具含五德，故取为喻。一体性柔輭，僧能折伏身语，不致麤犷。二引蔓旁布，喻僧能传法度人，连延不绝。三馨香远闻，喻僧戒德芬芳，为众所闻。四能疗疼痛，喻僧能断烦恼，毒害不起。五不背日光，喻僧常向佛日，智慧光明。此举出家比丘尼，指出家比丘尼。邬波索迦，唐言近事男，在家五戒男也。邬波斯迦，唐言近事女，在家五戒女也。发心，希求愿也。此生现报，总该世出间善妙因果，拣非酬过去恩，图当来报也。意识想念曰受，身口诵习曰持。一心有二，一事一心，谓专心注意，毫无间断。二理一心，谓觉此念，心能所取，绝利智理，受愚钝事。持中根，通于二种。
△次转明持诵法式。
欲受持时，不问日月星辰吉凶，并别修斋戒，亦不假洗浴及以净衣，但止摄心，口诵不懈，百千种事，所愿。
此呪王即是黄道日紫薇星，至时化凶为吉，遇难成祥，故不须问日星凶吉。此呪心即是菩萨心地戒，到处自成斋戒，故不藉修月斋日戒。此密呪即法性水，浣涤身田，故不假浴，悉同清净。此明呪即解脱服，足遮惭愧，故不待洗，自然鲜洁。但止者，因也。外仪固可出入，内德不可逾闲，故须三业。一切恶毒鬼神，恶龙恶兽，损害人民，碜心毒人，谤三宝，毁真言，行不忠孝，作障碍事，世出世因果法中，速满福德，智慧顿圆，谛缘度行，超三祇，登十地，五乘胜位，二转依果，以上种种，不尽愿求，莫不遂意，故云百千事皆成也。唯恐口诵而不摄心，暂勤而不久敬，勿获灵应，或未可知。
△二、详持呪功能二：先显尊胜。
更无明呪能得与此如意呪王势力齐者。
如意呪王是诸佛之母、菩萨之父，天地之根、神灵之本，如轮王印、如梵天勅、如帝释幢、如国君诏、如金刚剑、如白牛车、如海藏象藏香、如华藏净藏丸，势力最胜无可比并。然六道众生穷无福慧，离大势佛及断苦法，是故菩萨起大悲心，说此微妙最第一呪得能受持，其人势力亦无齐者。
△次、明神力三：初、令世间心愿如意二：先、明所愿二：初、总。
是故先当除诸罪障，次能成就一切事业。
恶逆曰罪，妨害曰障。罪报如霜雪，明呪如日汤。灾障如灰沙，轮呪如猛风。故云除也。未就曰事，已成曰业。喜事如焦炷，神呪如香油。吉业如舟航，密呪如顺水。故云成也。
△二、别二：先、灭过去罪报。
亦能销除受无间狱，五逆重罪亦能殄灭，一切病苦皆得除差。
梵语阿鼻比云无间。成论明趣果受苦时，命及形五皆无间。地狱中极重者，果也。五逆，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯磨、转法轮僧，上品罪恶因也。呪作地狱赦书，故云销除。种种病横牵缠，亦由宿殃陈债，呪为良医妙药，故云差灭。问：狱逆，罪也；病苦，障也。此等虽除，祥事业何无成就？答：地狱才销，人天事就；病苦方除，福乐业成。文乃影显，故不言耳。下倣此。
△次、灭现在罪报二：初、除罪业。
一切重业，悉能破坏。
上品恶逆是地狱因，中品恶逆是饿鬼因，下品恶逆是畜生因。重罪尚破，况轻小耶？业如枯草，呪如烈火，遇之灰烬无余。
△二、转果报九：初、疟癊。
诸有热病，或昼或夜，或一日疟，乃至四日，疟风黄痰，癊焦婴缠，如是病等，诵呪便差。
呪能差愈热疟、风黄、痰癊、三焦七种病者，长生符故。经云：欲得不死地，当佩长生之符。长生符者，三乘法是。
△二蛊毒。
若有他人𥜒魅蛊毒，悉皆消灭，无复遗余。
𥜒祷呪诅也。梵语弥栗头韦陀罗，此云妙善主。𥜒祷者，楞严云：遇幽为形，名为魇鬼。精魅，迷惑也。经云：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。蛊，腹中虫也。毒，金银草木毒也。谓于根身衣食之中，下诸蛊毒。梵语弥栗头虔伽他，此云善品主。蛊毒者，经云：遇虫成形，名蛊毒鬼。呪能灭者，甘露浆故。经云：譬如有人饮甘露浆，一切人物不能为害。若常持者，其身毕竟不变不坏。
△三痈痛。
假使一切痈、瘿、恶疮、疥、癞、疽、癣周遍其身，并及眼、耳、鼻、舌、唇、口、牙、齿、咽、喉、顶、脑、𮌎、脇、心、腹、腰、背、脚、手、头、面等痛，支节烦疼，半身不随，腹胀块满，饮食不销，从头至足，但是疾苦，无不痊除。
六腑不和生痈，五藏不调生疽瘿瘤也。一十一种恙，二十三种疼，无不痊者。呪是不死之药，延龄丹故。经云：譬如有人持善见药，能持一切所有诸病。又如有人服延龄丹，长得充健，不老不瘦。
△四鬼神
若有药义罗刹、毗那夜迦、恶魔鬼神诸行恶者，皆不得便。
毗那，此云猪头；夜迦，此云象鼻。二鬼神名不得便者，呪是天帝杵，故华严云：如释天王执金刚杵，摧伏一切修罗鬼神。楞严云：持此呪心，频那夜迦诸恶鬼王皆领深恩，常加守护。
△五灾难。
亦无刀杖兵箭，水火恶毒，恶风雨雹，怨贼劫盗，能及其身。
水、火、风为三灾，余即八难，无能及者。此呪如摩尼冠。如无畏丸经云：帝释着摩尼冠，暎蔽诸余天众。龙王戴摩尼冠，远离一切怨敌怖畏。人得无畏丸药，离五恐怖，所谓火不能烧，水不能漂，刀不能伤，毒不能中，烟不能熏。
△六贼横。
亦无王贼，无有横死，来相侵害。
王贼九横中二，大小诸横无侵害者，呪是翳形法解脱方。故经云：譬如有人得翳形法，人与非人悉不能见。又人得安缮那以涂其目，虽行人间，人所不见。又人得解脱药方，终无横难。又得阿蓝婆汁以用涂身，身之与心咸有堪能。
△七虫兽。
诸恶梦想，蚖蛇蝮蝎，守宫百足，及以蜘蛛，诸恶毒兽，虎狼师子，悉不能害。
蚖蛇，黑蛇也，毒盛不触而吸。蝮，蚖蛇。蝎，蝎虎。此二若触则螫。守宫，蜓也。百足，蜈蚣也。呪令不能害者，龙宝珠故、大应伽故。经云：有人得龙宝珠，一切龙蛇不能为害。人持大应伽药，蛇虫闻气即皆远去。
△八军阵。
兵戈战阵，皆得胜利。
呪如天力士将军宝故，于战阵中得胜利也。
△九官讼
若有诤讼，亦得和解。
呪如帝王旨、长乐印，故能私诤和、官讼解也。
△次明能持。
若诵一遍，如上诸愿悉皆遂意。
如上者，初一消灭现在一切轻重罪障，次九成就现在一切转苦成乐事业，合为十种。呪如如意珠周给一切贫乏、呪如功德瓶满足诸众生心、呪如如意树能雨众庄严具、呪如伏藏出财无匮、呪如明镜普现形像，故一遍皆遂，况二七至七七耶？
△二、令出世心愿如意二：先明能持。
若日日诵一百八遍。
日日显精进不退，非一暴十寒者，此华严云：如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。故当日念相继，切莫间断百八，表破百八见恼，成百八法门也。
△次明所愿七。一、遂诸求。
即见观自在菩萨，告言：善男子！汝等勿怖，欲求何愿一切施汝？
一切施者，声闻四果、菩萨五位、三明、六通、二空、十力、菩提、涅槃，一切愿求尽皆施与。
△二、现佛身。
阿弥陀佛，自现其身。
梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。呪即如来觉心，诵之成佛。觉胤上属因，此属果，合为因果该彻门也。
△二见乐土。
亦见极乐世界种种庄严，如经广说。
无有众苦，故名极乐，观音弥陀所住处也。种种严者，见极乐国七宝庄严，宝地宝池宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中，水流光明，凫雁鸳鸯皆说沙法。经指弥陀观经而言，呪即法性乐境，持之自成受用，对前后之正，此称为依，合名依正互容门也。
△四瞻菩萨。
并见极乐世，界诸菩萨众，
无量寿经云：彼国补处菩萨，一名观世音，二名大势至。又余菩萨、声闻，其数难量。佛告弥勒：于此世界六十七亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。他方十四佛国中，大菩萨往生者甚多无数。今能见者，以此陀罗尼中菩萨万行尽总持故。
△五觐诸佛。
亦见十方，一切诸佛，
以此呪心，出生诸佛。十方诸佛，因此呪心，正觉降魔，转法授记。故于百八遍内，念念能见一切佛也。望上是伴，此是主，合名主伴圆明门。
△六观圣居。
亦见观自在菩萨所居之处补怛罗山。
所居处者，菩萨应化所居处也。补怛罗，此云海岛，又云小白华树。山多此树，香气远闻。故西域记云：有呾落迦山，南海有石天宫，是观自在菩萨游舍。华严云：海上有山多圣贤，众宝所成极清净。华果树林皆徧满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。长行文云：见其西面岩谷之中，泉流萦暎，树林蓊𬅕，香草柔輭，右旋匝地。观自在菩萨于金刚宝石上结加趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。今亦见者，呪即菩萨功德山故，大悲海故。
△七、得净身。
即得自身清净。
自身净者，即法华中六根清净也。位当十信，因六根都摄，净念相继，成此果耳。呪从真如心出，法性身流，诵之无不身净。对上菩萨处为他，此为自，合名自他摄入门也。
△三、令世出世间心愿如意。
常为诸王公卿宰辅，恭敬供养众人爱敬，所生之处不入母胎，莲华化生众相具足，在所生处常得宿命，始从今日乃至成佛，不堕恶道常生佛前。
一、现生王臣礼供，士夫敬爱，世间心愿如意也。二、他生化相具足，得宿命通，出世心愿如意也。三、从今至正觉时，常生十方佛前，总显世出世愿尽如意也。呪如摩尼聚宝藏瓶，故能随愿随心若此。
△三、结诫令行者诚信勿疑。
爾時觀自在菩薩白佛言：世尊！此栴檀心輪陀羅尼，如我所說，若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，若有至誠心所憶念能受持者，必得成就。惟須深信，不得生疑(更有藥法在本藏中，此隱不出)。
栴檀心輪，省文也，具名栴檀摩尼心寶。輪王至誠，內不欺心，外不欺人，真實無妄之謂。心念，意誠也；身受，身誠也；舌持，口誠也。三業虔恭，百求必遂。信者，善之首，功之魁。華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善根，信能必到如來地，信為功德不壞種，信能增益最勝智，信能示現一切佛。唯識云：云何為信於實德能？深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。然信差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信忍故；三、信有能，謂於一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治，不信彼心愛樂證修世、出世善。今此信亦有三：一、信呪有大神力，求必如意；二、信佛所語不虛，依之稱心；三、信觀自在菩薩具大悲願，常加護持。又起信中，三寶前加，一信根本，所謂樂念真如法故。今此信得自心是佛，自心作佛，呪從心生，果從心得，離我真如心外，別無一法施設。梵網所謂汝是當成佛，我是已成佛，當作如是信，戒品已具足。此即信真如根本法也。四信一起，所願皆得，此為受持之要務。故勸云：惟須疑者，惡之本，罪之根。孔子曰：人而無信，不知其可也。然有三相：一疑自非器，二疑師悞我，三疑法非理。約當教明：一疑呪無靈驗，二疑佛菩薩未必加護，三疑自己罪障深重，非是法器。三疑在懷，進求不猛，世間因果尚難，況出世耶？故誡云：不得生。此之勸誡，為菩薩最後垂範。(文下註云：更有藥法者，指實叉難陀與寶思惟。二譯本中，皆詳課誦法及和愛樂〔樂〕法也。須者檢之。)
△四、结劝亲验以证果二：先、嘱令证验二：初、赞显灵验。
尔时，世尊赞观自在菩萨言：善哉，善哉！汝大慈无量，乃能说此微妙如意心轮陀罗尼法，于赡部洲有诸众生，发心口诵即得亲验。
初赞善哉，持则成，不持则不成。如栴檀，近则香，远则不香，其语不诳也。次赞善哉，信则就，不信则不就。如水清珠，投水则净，不投则不净，其言是真也。与无量乐，名曰大慈。灵感叵测曰微，神应难思曰妙。赡部，此云胜金，树名。林中有河，树果汁落河底，染沙为金，其色赤黄，兼带紫𦦨。唯南洲有此树，故取为名。亲验，亲得诵呪之灵验也。问：菩萨虽无刹不现，而与娑婆更有缘，此中何独指赡部耶？答：一者、百亿四大部洲中，举一以该余也。二者、三千洲中，唯南洲为胜：一、如来降生，二、诸天愿来，三、有般若典，四、能断婬欲，五、识善恶念，六、勇猛精进。前三缘胜，后三因胜，三洲不及，故独举赡部众生以劝发也。
△二、勅教现证。
汝依我教，于诸有情数数勤加策励示诲，令得证验为现其身，莫违我勅我当随喜。
数数者，不分年日，不论利钝，不拣教之小大，不别理之分圆也。勤加者，增进之谓。未种善根者令种，已种者令长，未成熟者令成熟，已成熟者令解脱，诫策以行，警励以果，开示以理，劝诲以教，为其现身语而加持之，令得证理果验教行也。天子制书曰勅，法王教诏同于君命，故云莫违我勅。随者，顺也。喜者，庆也。随顺事理无二，庆喜自他无别，顺事有权功，顺理有实德，庆自有智慧，庆他有慈悲，权实碍智悲平等，故云随喜。约当经释，依教勤加策诲，所以随顺也。奉勅现身令证，所以庆喜也。佛尚随喜，况余乘乎。
△二、受命不违二：初、出本誓。
时观自在菩萨白佛言：世尊！我于无量劫来以慈悲心，于受苦众生常作拥护，唯愿证知。
苦有二苦、三苦、八苦、十苦等。围抱曰拥，约身言。包含曰护，约心口言。劫来慈悲为内本因，众生作护为外机缘。佛之三智五眼早已知见，未承佛勅如此，况奉教以后耶？故云愿证。法华释尊赞曰：弘誓深如海，历劫不思议。闻名及见身，能灭诸有苦。楞严文殊赞曰：离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。
△二、明今心
为众生故，说此如意轮陀罗尼。若有受持，常自作业，专心诵者，所愿成办。我今承佛威力，如是救苦。
业有善恶净染，此指净善业也。作受持业，身也。专心，意也。诵念，口也。如是救苦者，即现三十二应身，在于火宅内外，救度分段，变易诸生死苦，策诲五乘教行理也。文含三力：一、陀罗尼呪，有威神力也。二、持诵成办，称念净业力也。三、承威救，誓愿摄取力也。初后他力，如舟遇顺风。中是自力，如帆楫。护念亦有三：一、为众生说，自现身护也。二、诵者专心下，能感护也。三、承威救苦上，承加护也。此明今心拥护，所以令成道果，不待言矣。
△三、流通分
尔时，观自在菩萨说此如意轮陀罗尼经已，一切大众皆悉欢喜，信受奉行。
自在菩萨，能说人清净也。陀罗尼经，所说法清净也。大众法喜，所得果清净也。一切众，指四众八部。欢喜者，闻其教则喜。信受者，思其理则受。奉行者，修其行则行。三慧圆发，二利均成。呪之流传于历劫，经之弘通于法界，理必然也。此亦是经家结集之辞。
觀自在菩薩如意心陀羅尼呪經略疏卷下(終)
音释砰
(普庚切，音烹。)磕
(邱蓋切，音慨。)慴
(與懾同。)蝘
(煙上聲，蝘蜓守宮也。)