观自在菩萨如意心陀罗尼呪经略疏卷上
清上天竺讲寺住持沙门 续法 述
稽首牟尼观自在， 如意宝轮王呪心。
无量圣贤加护力， 赞述玄妙契佛生。
△疏：此一经文分为二：先略标章门。
这一句经文分成两部分：先简单标出要点。
将释此经，五门分别：一教起因缘，二藏乘教摄，三辨教宗旨，四总解名题，五随文别释。
佛经要分成五部分来讲解：第一，说这部经的缘由；第二，这部经属于哪一类、哪一乘教法；第三，说明这部经的主要意思；第四，解释经文题目；第五，按照经文顺序一一讲解。
△后详释义相五。一、教起因缘。
初教起因缘者，中有二门：初总论诸教，约赴机缘，谓酬因、酬请、显理、度生也。克就佛意，则唯为一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。次别显此经，亦多因缘：一为显菩萨心呪故，二为利九界众生故，三为脱六道苦难故，四为除多生罪障故，五为净身心惑恼故，六为成福慧事业故，七为证诸乘道果故，八为见圣贤净土故。有如是等因缘，所以说此教也。
△二、藏乘教摄。
第二点，经典被收纳在经藏、律藏、论藏以及大乘小乘的教法里。
二、藏乘教摄者，藏有二：一、声闻菩萨藏中菩萨藏摄，观自在说故；二、经律论呪四藏中，显说法益经藏摄，密演真言呪藏摄。乘有四，宝王经说：一、声闻乘；二、缘觉乘；三、方广大乘；四、最上金刚乘。此如意轮王呪，第一希有最上一乘摄也。教有五：初、小乘教，阿含等经呪也；二、大乘始教，诸般若经陀罗尼也，亦名分教，诸方等经陀罗尼也；三、大乘终教，亦名实教，光明、法华等经呪也；四、一乘顿教，仁王、楞伽等经呪也；五、一乘圆教，毗卢、神变、楞严、随求陀罗尼也。今此呪经，如如意树生如意珠，乃至成佛常生佛前，是一乘圆顿教所也。
一、经典如何归类
教法包含两个方面：
第一，经典分为两类：一是声闻和菩萨的教法，这里属于菩萨教法，因为是观世音菩萨说的；二是经、律、论、咒四类，明确讲修行好处的归在经藏，秘密宣讲咒语的归在咒藏。
教法分为四种，根据《宝王经》讲：一是声闻乘，二是缘觉乘，三是大乘，四是最上金刚乘。这个如意轮王咒属于最稀有、最高的那一乘。
教法又分为五种：第一，小乘教，像《阿含经》里的咒语；第二，大乘开始教，像各种般若经里的咒语，也叫分教，像各种方等经里的咒语；第三，大乘终教，也叫实教，像《光明经》《法华经》里的咒语；第四，一乘顿教，像《仁王经》《楞伽经》里的咒语；第五，一乘圆教，像《毗卢经》《神变经》《楞严经》《随求经》里的咒语。
现在这部咒经，就像如意树生出如意宝珠一样，能让人一直成佛、常在佛前保佑，属于一乘圆顿教的范围。
△三、辨教宗旨
三、辨教宗旨者，统论佛教因缘为宗。世间法言，种子因、水土缘而芽得生，无明因、行支缘而识等生。出世法言，本觉因、师教缘而始觉生，又始觉因、施等缘而佛果成，又大悲因、众生缘而应化兴。故知世出世法不离因缘有无。法华云：佛种从缘起。中论云：未曾有一法，不从因缘生。别显此经复有总别。总以一心持呪为宗，满足愿求常生佛前悲救群迷为趣。别分五对：一、教义对，崇尚悲心流演密教为宗，了达随心饶益义旨为趣。二、事理对，举持诵法式功能事相为宗，显生佛法界缘起理性为趣。三、境智对，缘无尽法界境为宗，观一切权实智为趣。四、修证对，修贤圣行位为宗，证妙觉果海为趣。五、体用对，归无性无二体为宗，起悲心广大用为趣。此之五对生起，前后相由者矣。
△四、总解名题二：先解经总题。
观自在菩萨如意心陀罗尼呪经
四、总解名题者。先经总题，开作四门：一、略明华梵。观自在，梵语阿缚卢枳多伊湿伐罗。菩萨者，具云菩提萨埵，秦言入佛道大心众生。如意，梵语摩尼。心者，梵语质帝，或云质多耶陀罗尼，肇翻总持，呪是华言。经者，梵语修多罗，亦名素呾缆。二、通显得名。诸经得名，或人法，或喻，或物，或单，或复，各各不同。今以人法受称，是复非单也。三、对辨开合。题中十三字，共开八对：一、教义对。经之一字，能诠教也；观等十二字，所诠义也。二、人法对。就义中，观下五字，人也；如下七字，法也。三、名体对。就法中，陀罗尼，呪名也；如意，心体也。四、显密对。亦名体用对。就名中，陀罗尼，密体也；呪，显用也。五、法喻对。就前体中，如意，喻也；心，法也。六、通别对。就前人中，观自在，别也；菩萨，通也。七、生佛对。就通中，菩提上，求佛道也；萨埵下，度众生也。八、境智对。就别中，观，智也；自在，境也。四、具彰义类。分为五段：一、观自在。梵语婆卢枳底，此翻为观；梵语湿伐罗，此云自在；若云摄伐多，此翻为音。梵本有二不同，故译者随异。清凉云：观其音声，皆得解脱，观世音也。若具三业摄化，即观自在，所谓语业称名除七灾，身业礼拜满二愿，意业存念净三毒，一一得大自在。贤首云：谓于理事无碍之境，观达自在，故立此名。又观机往救，自在无碍，故以为名。前释就智，后释就悲。若分释之，照穷正性，察其本末，称之为观。随类普救，得无障碍，称为自在。奘三藏云：观有不住有，观空不住空，闻名不惑于名，见相不没于相，心不能动，境不能随，真可谓无碍自在也。二、菩萨。贤首疏云：菩提萨埵，此翻觉有情。有三义：一、约境，所求所度。求是佛，佛即觉道也。度是生，生即有情也。二、约心，有觉悟之智，余情虑之识也。三、约能所。所求是佛智，佛智即觉果也。能求是自身，自身即有情也。小品云：是为觉一切法无障碍，故名为菩萨。三、如意心。梵语末尼，亦云摩尼。此翻为如意，亦云随意。音义云：末谓末罗，此云垢也。尼云离也。言此宝光净，不为垢秽所染也。又云：摩尼，此曰增长。谓有此宝处，必增其威德也。心者，主义、要义、本义。况人心藏，为主为要。统极之本，以喻如意，为一切珠宝中之精要心也。华严云：摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝。又六十二云：味光摩尼、净福摩尼、普光摩尼、殊胜摩尼、妙藏摩尼、阎浮幢摩尼、金刚师子摩尼、日藏摩尼、可乐摩尼、如意摩尼，则如意摩尼为摩尼宝中之心王矣。取此以喻呪者，显此呪为诸呪中之心也。神妙总统，名如意心。十界求愿，随心饶益。故下经云：犹如意树，生如意宝，令所希求，应时果遂。四、陀罗尼呪。梵语陀罗尼，秦言能持。集诸善法，持令不失。譬如好器，盛水不漏。亦言能遮。不善恶心，遮令不生。欲作罪时，遮令不作。肇翻总持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。要解曰：总持者，即诸佛密语，有一字、多字、无字之异。能以一字总一切法，持无量义，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之也。呪是华言，祝愿为义。如菩萨四愿，前二愿拔苦，即遮恶也；后二愿与乐，即持善也。例如此土禁呪等法，便以呪名翻陀罗尼，然亦不失遮持义意。新译名为真言，亦名为明。今则华梵双标，故云陀罗尼呪。密部有三：一、佛部，分五，五佛所说也；二、菩萨部；三、鬼神部。一一部内，论上、中、下。成就增益，名为上法；禳灾摄召，名为中法；降伏邪魔，名为下法。于上法中，又分三品：各有行仪，各有观法，各有严禁，而通以无上菩提心为主。若无师传，则名盗法；若违行仪，则招恶报；若犯严禁，輙以功效向他人说，则招奇祸；若料拣当经菩萨部增益法。又此本不如诸译限日期定满数，亦无严禁观仪，但一心持诵无间断为妙，切须依经幸勿乖教。上四段开释也。合释之秪二段，观自在菩萨人也。大悲经云：观自在已于过去作佛，号正法明如来，大悲愿力安乐众生，故现为菩萨。如意心呪法也。宝轮王陀罗尼是第一希有之法，菩萨为显下云现身证验心呪，为密下云最极甚深隐密心呪。观自在真身常住三摩故，陀罗尼应身随所应现故。自在愿也悲也，愿以悲心拔诸苦故，经云悲愿盈怀。如意行也慈也，行持呪心得诸乐故，经云若诵一遍悉皆遂意。观音是智，能证理是慧，如灯破暗。呪王是断，能破惑是福，如珠雨宝。菩萨了因种也，陀罗尼缘因种也。观自在本实不动本际，随自意照实智也。如意心迹权迹任方圆，随他意照权智也。通共十对如理思之。五经者，梵语修妬路，古译为契经。契谓契理契机，经谓贯穿摄化。佛地论云：贯穿法相摄化众生。又训经为常为法，天魔外道不能改坏曰常，圣智凡愚皆可轨则曰法。慈恩云：常则道轨百王，法乃德模万乘，摄则集斯妙义，贯乃御彼庸生。称之为契经也。
△次出译人名。
唐三藏法师义净译
次译人名，唐代名李唐也。三藏者，通经律论三藏也。法师者，佛法所属，人天师范，故义净讳也，字文明，范阳张氏子。髫齓出家，弱冠具戒。高宗咸亨二年三十七岁，往西域求佛经，经二十五年，历三十余国。至证圣乙未年五月，还至河洛，得梵本经律论近四百部，合五十万夹，舍利三百粒。天后亲迎于东门外，奉安佛授记寺，勅令翻译。玄宗开元元年七月入寂，寿七十九，僧腊五十九，塔于洛京龙门北之高原。前后译经律论五十六部，凡二百三十卷。译者，易也，易梵成华也。法师华梵兼善，故奉诏译此经，传之后世，咸共流通也。
△五、随文别释二：先叙意。
五、随文别释者，先叙意，一经分为三分，是道安法师高判。初序分，序时处不谬，主伴可征也。次正宗分，正明心呪，宗崇法式也。后流通分，流布十方，通传来世也。于正宗中，依清凉国师科开四章：初、从尔时，观自在至随汝意说，名请求加护以生信，开佛知见理也。二、从时，观自在至广陈供养，名正说心呪以开解，示佛知见教也。三、从尔时，世尊至不得生疑，名赞示持法以成行，悟佛知见行也。四、从尔时，世尊至如是救苦，名结劝亲验以证果，入佛知见果也。一经纲领旨趣，如是而已。次消文，逐节消释其句文也，如下所明。
△次、消文分三：初、序分。
如是我闻：一时，薄伽梵在伽栗斯山，与大菩萨无量众俱。
如是，指此本呪经之法。我闻，谓文殊与阿难亲从佛及观自在前所闻者也。一时者，师资道合，说听同时也。薄伽梵，梵语。佛地论明六义：一自在，不系烦恼故；二炽盛，智火烧炼故；三端严，相好庄饰故；四名称，名德徧知故；五吉祥，一切供赞故；六尊贵，利乐有情故。总众德至尚之名，即本尊释迦佛也。在，住也。伽栗斯，亦云姞利呬，又云姞栗陀罗矩，此云狼迹峰，形如狼之迹。亦翻仙人，诸仙依止故。亦云负重山，名摩竭陀国所属之境。与，共也。超出权渐名大，统摄二乘人天曰无量众，俱同时一处也。此是结集经者序起之文，令证信耳。
△二、正宗分开四：一、请求加护以生信。二、先菩萨请加三：初、启请威仪。
尔时，观自在菩萨摩诃萨来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，以膝着地，合掌恭敬白佛言：
以下文分四分，为一经所宗之正义也。教被乘时，故云尔时观自在出。启教人名摩诃萨者，本是正法明佛迹现等觉位人，上同下合非权渐比，故为菩萨中大菩萨也。适化所及故来求证，普为众生以至尊之顶礼至卑之足，大悲也。勤求于佛心无懈歇，一度固未展其诚，过三又觉其烦乱，大愿也。方便不离实际故右膝着地，二智㳷合无二故义手合掌，大智也。上明身仪，尊重为恭、渴仰为敬，意业也。由心恭敬运于身口成威仪故，上示曰告、下启曰白，直陈名言、委悉名语，口业敬也。三业若不诚敬，何能成三轮因、圆三身德、化三有、灭三道耶？
△二、出呪名相
世尊！我今有大陀罗尼明呪大坛场，法名青莲华顶栴檀摩尼心，金刚秘密常加护持，所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼心呪，第一希有，能于一切所求之事，随心饶益皆得成就。
初出坛名相呪，后立坛。坛必依呪，故先举呪。独绝无伦，名之为大。曰明呪者，诸大神呪，皆依圆照清净觉相而成，永断无明，能成佛道。故经云：有大陀罗尼门，名为圆觉。此是三陀罗尼之根本也。宝积经？陀罗尼品云：如来之智，摄诸善巧，所有宣说诸陀罗尼，无不清净，无有少法所得，皆归于空。贤首释云：智鉴无昧，名大明呪。大下，持呪须坛。坛能护呪，故次明坛。初句举体。坛有事、理。事如像坛、镜坛、印坛、想坛。理即法界。经云：以大圆觉，为我伽蓝，身心安居，平等性智。实叉难陀本云：香水作方坛，纵广四肘，用种种华，烧白檀香。坛中竖四幡，张白幰葢。坛上悬四白幡，供养局事像也。此本不出，表理性也，更无过上。曰大密部中，明四种曼荼啰：一、大曼荼啰，二、法曼荼啰，三、羯磨曼荼啰，四、三昧耶曼荼啰。今是初一也。梵语曼荼啰，此翻为坛。千手眼仪云：若无坛，佛应结才发意转法轮菩萨印。印现坛仪，二手各作金刚拳，进力檀慧相钩结。以此手印，置于身前空中，即尽虗空界，成大曼荼啰。以印安于心上，即自心成大曼荼啰。是则曼荼啰全体，即是法界性矣。此则理事俱通者也。法有四，谓息灾、增益、敬爱、降伏。今是希求世出世间种种胜利，属增益法也。余亦兼通，名如意故。次名句出。名莲华者，出泥不染，濯涟不夭，上擎雨露，下荫鱼虾，随诸风日，所向自如。表大悲持覆而不染着也。青为四色之长。尊胜名顶栴檀，义翻与药，能除病故。大论云：白檀治热病，赤檀去风肿。正法念云：天与修罗战时，为刀所伤，栴檀涂之即愈。华严云：栴檀涂身，火不能烧。表大智能除三毒病也。摩尼，此云如意：一、雨宝如意；二、现色如意；三、离垢如意，不为诸垢秽故；四、无害如意。大论云：人得此珠，毒不能害，入火不害。表大愿随心应量，起诸妙行也。精要名心，心上香光庄严，拣非粗疎者矣。又青莲为顶，栴檀摩尼为心，犹见为诸坛中之尊胜精要者也。约理，莲即有为法界，檀即无为法界，摩尼即无障碍法界。后金刚二句，明用金刚密迹，擎山持杵，遍虗空界，昼夜随侍楞严金刚藏王。如是修心求正定人，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从。恶魔欲来扰善人者，我以宝杵殒碎其首，恒令此人所作如愿。
次出呪名相。先标名，无句人也。无障碍者：一、上同诸佛慈力，起三十二应，得无障碍；二、下合众生悲仰，施十四无畏，得无障碍；三、中成自己圆通，获四不思议，得无障碍。观自在者：一、亡尽根尘观中闻慧自在，故起悲心拔一切苦；二、起照觉空观中思慧自在，故起深心行诸化道；三、极圆寂灭观中修慧自在，故起直心证究竟觉。莲句法也。宝轮王者，梵语烁迦罗，此云金刚轮，亦云金轮宝，又名胜自在。贵重为宝，摧碎为轮，自在为王，表摧碎生死烦恼最胜自在故。心呪者，诸佛菩萨心中流出之呪，又为诸呪中之心也。约理，华即不空藏心，意即空不空藏心，轮即空藏心。圆觉体中恒沙德用，从本已来持之不失，名陀罗尼；诸大明呪皆从中出，名为心呪。第下，次显用。无上名第一，超因位故；无等名希有，齐果德故。一切求事，总摄世出世间善因乐果也。随心益者，愿有小大，誓有久近，意有缓急，志有勤怠，皆随其心量成利益安乐也。
△三、求佛加护四：一、愿听说施。
世尊大慈，听我说者，我当承佛威力施与一切众生。
慈听有二意：一、上承佛力则契理，二、下施众生则契机。楞伽明诸菩萨现通说法，皆由诸佛二种持力：一、令入三昧，二、身现其前。若离佛加，则不能说。
△二、显呪大力。
世尊！此陀罗尼有大神力、大方便力，我今亲对佛前次第宣说。
陀罗尼，此云能遮。恶不善心，遮令不生，故能有大神力，除诸罪障，离一切苦也。行者持呪，一心不乱，即成禅定，神通力自发矣。陀罗尼，此云能持。种种善法，持令不失，故能有方便力，成诸愿事，与一切乐也。行者持呪，摄心不散，即成观智，方便力自发矣。呪非一种，须次第说。
△三、恳佛护持。
惟愿世尊垂哀，加护于我及一切持明呪者。
经云：世尊清净愿，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。故愿哀祐于我并持呪者。加有二种：一、显加，二、冥加。菩萨则显，行者通二。又加益有四：一、远离魔恼，二、不堕凡小，三、所得倍增，四、速入佛地。
△四、结加倍益。
雨妙珍宝犹如意树，生如意宝珠于诸众生，令其所有希求应时果遂。
先能生益无尽。初句法。世间七珍八宝，出世间功德法财，佛知见宝，无不称心雨也。次二句喻。华严云：诸如意树处处行列，种种香树恒出香云，种种鬘树恒出鬘云，种种华树常雨妙华，种种宝树出诸珍宝。今则释迦佛有转苦成乐之力，神呪法有融理变事之能，菩萨僧有和因合果之功，三宝功德利乐行人，如恶叉聚同时具足，故取如意宝树以喻法宝隆雨穰穰也。于下，次所求果皆遂。众生，九界也。增福消灾，人敬魔伏等求，莫不满足。楞严观音云：我得佛心证于究竟，是故能令求妻子得妻子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。
△次、如来印许二：初、总申赞印。
尔时，世尊赞观自在菩萨言：如是，如是！
两赞如是者，初赞心呪，理该真俗，教摄偏圆，具二力，遂九界，如所说言，皆是真实也。二赞悲愿，兴悲运智，下合上同，随缘赴感，无时不在，一如所说，是实不虗也。
△二、别出所以二：初、赞利生悲愿。
汝能悲愍诸有情类，我加护汝，即对我前，令汝愿求一切满足。
悲愍有三：一、生缘悲；二、法缘悲；三、无缘悲。今后一也。有情，三乘、七趣、八难、三途类也。菩萨悲心示教利喜为因，众生善根欣厌感扣为缘，因缘具足成办佛法。加护汝者，佛以身语显加也。以法乐济施一切，心与佛同，不护而何？此则菩萨慈悲善根成熟为因，诸佛不违本誓愿护为缘。论云：虽有正因熏习之力，若不遇佛以之为缘，能断烦恼入涅槃者，则无是处。令愿满足者，菩萨为众生缘有二：一、差别缘。从初发心至得佛时，于中或为眷属父母诸亲，或为知友给使冤家，或起四摄无量行缘。此又有二：一、近缘，速得度故；二、远缘，久远度故。近远缘内又复有二：一、增长行缘；二、受道果缘；二、平等缘。一切菩萨皆愿度生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，是等缘愿皆令满足。若不护念，与众生无缘难可度脱，加之为力大矣哉！
△二、印说呪随意。
汝欲宣说无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼者，最极甚深隐密心呪，随汝意说。
人入有为法界，度生自在，法出不空藏，心如华开敷，称名甚深。人住无为法界，以观观者，法居空藏，心如宝轮王，称名隐密。人徧无障碍法界，圆融无碍，法该空不空藏，心如如意珠，称名最极。如此圆妙呪心，若不宣演，众生利乐何从？故云随汝意说。
△次正说心呪以开解二：先正说三呪三：一、大悲呪。
时观自在菩萨既蒙佛许，悲愿盈怀，即于佛前以大悲心而说呪曰：
南無佛䭾耶(一)，南無達摩耶(二)，南無僧伽耶(三)，南無觀自在菩薩摩訶薩(四)，具大悲心者(五)，怛姪他(六)，唵(七)，斫羯羅伐底(八)，震多末尼莫訶(九)，鉢蹬謎(十)，嚕嚕嚕嚕(十一)，底瑟侘(十二)，篅攞(十三)，痾羯利沙也(十四)，吽癹莎訶(十五)
先標說意。蒙佛許者，初云我加護汝，次云隨汝意說，是蒙印可言也。悲指利濟眾生，願指弘揚呪法。以大悲心而說呪者，三藏心中當不空，如來藏心也。施諸有情離苦滅罪，名曰大悲心。依心密說其語，呪祝眾生消災免難，名曰大悲呪。梁論釋云：真如於一切法中最勝，由緣真如起無分別智，此智於諸智中最勝。由此智流出後得智，後得智所生大悲，此大悲於一切定中最勝。因此大悲，如來欲安立正法救濟眾生，說大乘十二部經，此法是大悲所流，於一切法中最勝。今呪從大悲心中流出，於餘呪法勝也明矣。次出呪語。翻譯有四例：一、翻字不翻音，諸經呪語也；二、翻音不翻字，卍以此方萬字翻之，字體還是梵書；三、音字俱翻，諸經文也；四、音字俱不翻，西來梵夾也。今是初一例。又奘法師明五不翻：一、祕密不翻，陀羅尼是；二、多含不翻，如薄伽梵含六義故；三、此無不翻，如閻浮樹此方則無；四、順古不翻，如阿耨菩提摩騰已來便存梵音；五、生善不翻，如般若尊重、智慧輕淺不翻，令人生敬。今亦初不翻也。然諸呪中具四悉檀：一、呪是鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，是世界義；二、呪是軍中密號，相應無所呵問，不相應即執治，是為人義；三、呪是智人偈頌，如賤人奔他國，詐稱王子，因以公主妻之，多瞋人從其國來，以偈頌法，止瞋對治也；四、呪是諸佛密語，唯聖乃知，如王索先陀婆，一名四實(鹽、水、器、馬，四物同名)，群下莫曉，第一義也。今屬後悉，兼通二、三。若準賢首般若疏云：呪有二義：一、不可釋，以是諸佛祕語，非因位所解，但當誦持，除障增福，不須釋也；二、亦可釋，解即明心見性，斷惑證真。今若強釋者，南無下，皈依三寶菩薩。南無，此云皈命；佛䭾，此云覺者，佛寶有神通力；達摩，此云妙法，法寶具威德力；僧伽，此云和合眾賢聖，僧寶有禪定力；觀自在，說呪之主，有大願力；大悲心，出呪之本，成唯心力。宗鏡：問：祖先歿久，後嗣資悼，違三界之唯心，乖萬法之唯識。答：有五力，唯識不判：一、定力，二、通力，三、借識力，四、大願力，五、法威德力。道一法師對唐明皇云：佛力、法力、三賢十聖僧力，並不能測二十唯識。頌云：展轉增上力，二識成決定。此約相宗分教說。清涼云：佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心，故眾生全在佛中，則果門攝法無遺。佛性論云：一切眾生悉在如來智內。又眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心，故諸佛全在眾生心中，則因門攝法無遺。華嚴出現品云：菩薩應知自心念念常有佛成正覺，一切眾生心亦如是，以諸佛不離此心成正覺故。由此二義，佛真心現時不礙眾生真心現，生佛相即，故生佛相俱泯。梵行品云：知一切法即心自性，如此圓融，心識理益實無盡矣。交光楞嚴疏云：眾生心也，體常不動，用可牽移。身死非去，未死之先本不偏局於此也；身生非來，未生之先本亦常徧於此也。但因不了，成往來相，業遷使然，性本不動。故知迷則任牽，悟則同體。菩薩證窮，故能隨緣赴感，靡不周而恒處此菩提座，猶如一月在天，影臨萬水。此約性宗實教說也。則大悲心力為諸力之本，離此心外，諸佛菩薩無有色聲功德矣。怛姪他，此翻所謂，或云即說呪曰。唵字下正是呪語。唵，引導義，出生義。吽，降伏義，發光明義。莎訶，成就義，令前所作速疾圓成也。此四字種通於諸呪，餘句皆局。斫羯羅，此云金剛伐底，翻輪轉輾義。以此金剛心呪願眾生斷諸煩惱，令其息災證理也。震多，此云赤末尼，此云如意莫訶，翻大圓明義。以此珠寶心呪願眾生疾成佛道，令其增福得果也。鉢蹬謎，此云蓮華嚕嚕嚕嚕，尼嚕翻青，陀嚕翻黃，迦嚕翻玄，阿嚕翻赤。底瑟侘，此云光色覺照義。以此蓮華心呪願眾生普度有情，令其伏魔成行也。篅攞，翻栴檀香痾。羯利，此云沈香沙也，翻赤色熏發義。以此沉檀心呪願眾生修學法門，令其人敬訓教也。如是四法呪願，如蜾蠃之呪祝螟蛉，無有不成。如是三十三字種，如此方元亨利貞，具無量德，故眾生觀念，一一皆得如意也。呪有五部：一、佛部，毗盧佛為主；二、金剛部，阿閦佛為主；三、寶部，寶生佛為主；四、蓮華部，彌陀佛為主；五、羯磨部，成就佛為主。今屬第四部也。又呪有五說不同：一、諸佛所說呪，二、諸菩薩所說呪，三、諸金剛王所說呪，四、諸天所說呪，五、諸鬼神所說呪。今是第二菩薩說也。餘如密部。
△二大心呪
次说大心呪：
唵(一)，鉢踏摩(二)，震多末尼(三)，篅攞(四)，吽(五)
初、标呪名。三藏心中空，如来藏心也。无量法门一一无相，故名为空。求于诸佛与乐增福，故名为大。佛智广大如虗空，今欲心同于诸佛，故名大心。依心说语，呪愿诸佛降吉赐祥，名大心呪。佛性论云：一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持。
次陈呪语。唵，开导义。吽，拥护义。亦通诸呪，余局本部。钵踏摩，此云红莲华，开畅义。因此心呪，祝愿诸佛，开缘因佛性种与化身福乐，住于解脱德中，办度转识断业道，学文字般若，成方便菩提诸事业也。震多末尼，翻赤如意，净满义。因此心呪，祝愿诸佛，显正因佛性种与法身福乐，住于法身德中，办度真识断苦道，学实相般若，成真性菩提诸事业也。篅攞，翻栴檀，离垢义。因此心呪，祝愿诸佛，启了因佛性种与报身福乐，住于般若德中，办度业识断惑道，学观照般若，成实智菩提诸事业也。如是三法，呪愿诸佛，与佛觉心，同一慈力，多且胜焉。名大心呪，不亦宜乎。
△三随心呪
次说随心呪：
唵(一)，跋剌陀(二)，鉢亶謎(三)，吽(四)
初呪名。此即空不空如来藏心也。在自随悲智心，在他上随佛心，下随生心，故名随心。依此无障碍心呪，演说秘密真言，愿自己起大慈悲，现千手眼，入不思议，成妙功德。呪愿诸佛下随生心，救护自在。呪愿众生上随佛心，得真圆通，名随心呪。华严云：以发心故，即与三世一切诸佛体性平等。即生随佛义也。出现品云：如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉等。即佛随生义也。弥勒赞善财言：此长者子，于一生内，则能净佛刹，化众生，以智深入法界，圆满一切大愿。即自随他佛生义也。次呪语。唵，生起义。吽，涌现义。满足义。䟦剌陀，此云随意，亦云称心。钵亶谜，翻莲华心。佛妙觉心，如莲华开。生本觉心，如莲华合。菩萨始觉心，如莲华半开半合。施食经云：菩萨思惟有情身，各具觉悟之莲华。故能下合悲仰，随众生心也。思彼觉华照法界，如来海会共广大。故能上同慈力，随诸佛心也。以此密言而加持之，全身总是大悲王，寻声救苦，脱体俱成观自在，善得圆通。或慈或威，或定或慧，随心应量，获无障碍也。
观自在菩萨如意陀罗尼呪经略疏卷上
音释篅
(市悅切，音熱。)侘
(丑佳切，音吒。)亶
(多早切，音怛。)