大方广圆觉修多罗了义经略疏

一切有血有气的生命都有知觉，凡有知觉的必定同属一个本体，这就是那真实清净、光明微妙、虚空透彻、灵明通达、超然独立而永恒存在的本性。它是众生的根本源头，所以称为“心地”；它是诸佛所证得的境界，所以称为“觉悟”；它交融贯通、含摄一切，所以称为“法界”；它寂然安静、恒常安乐，所以称为“涅槃”；它不混浊、不流失，所以称为“清净”；它不虚妄、不改变，所以称为“真如”；它远离一切过失、断绝一切错误，所以称为“佛性”；它能护持善法、遮止恶行，所以称为“总持”；它隐藏含藏一切功德，所以称为“如来藏”；它超越幽深玄妙的境界，所以称为“密严国”；它统摄一切德行而圆满具足，照亮一切昏昧而独自明朗，所以称为“圆觉”。其实这些都只是同一颗心啊。

违背它，就是凡夫；顺应它，就是圣者。迷失它，生死就开始；觉悟它，轮回就止息。亲近并修习它，就是止观定慧；推广并实践它，就是六度万行。依它引发智慧，才是真正的智慧；依它作为根本，才是正确的因由。其实这些都只是同一法门啊。

终日处在圆觉之中，却从未觉察圆觉的，是凡夫；想要证悟圆觉而尚未圆满的，是菩萨；完全具足圆觉，并安住持守圆觉的，是如来。离开圆觉，就没有六道轮回；舍弃圆觉，就没有三乘教法；没有圆觉，就没有如来；泯灭了圆觉，就没有真正的佛法。其实这些都只是同一条道路啊。

过去、现在、未来一切诸佛所证悟的，就是证悟这个；如来为一大事因缘出现于世，就是为了这个；三藏十二部一切经典，就是诠释这个。然而如来留下教法，指示方法有显有密，建立义理有广有略，应时教化有先有后，对应众生根机有深有浅，若不是上等根器、圆满智慧的人，谁能完全通达呢？所以如来在光明藏中，与十二位大菩萨秘密宣说而又明显演绎，暗中通达而又广泛传播，以此印定这无上法门，作为一切经典的根本宗旨。

圭峰禅师，在荷泽宗嫡传弟子南印禅师的高足道圆和尚座下获得法脉传承。有一天随众僧到州民任灌家中应供，坐在末位，依次接受经典供养。当遇到《圆觉了义经》时，还未读完一卷，便豁然感悟、流泪不止。回去后将所悟境界禀告师父，师父拍着他的背说：“你将来定当广大弘扬圆顿教法，这部经是诸佛亲自授与你的啊。”禅师既已佩受南宗心印，又蒙《圆觉经》预记授记，于是遍阅大藏经律，通达《唯识论》《起信论》等论典，而后驻马于华严法界，静坐于圆觉妙场，探究一雨普润的奥义，穷尽五教分判的深旨，便开始为此经撰疏注解。共著成大疏三卷、大钞十三卷，略疏两卷、小钞六卷，道场修证仪十八卷，并行流传于世。其判摄教法圆融周全，体认法义透彻究竟，解释经文章句如劈柴般条理分明，导引观修实践似持灯般明朗清晰。文辞皆归于义理，不尚虚浮铺张；文章皆扶助教法，不求刻意雕饰。不以己所长苛责他人，故无门户排斥之言；不以己未至掩盖他德，故无主观臆断之论。浩浩荡荡，实为十二部经的眼目，三十五祖的心髓，众生生命的根本，三世通达的大道。后世纵然再有注疏者，也难以超越其境界。这或许是菩萨四依行者之一吧？或是净土中亲闻佛说之人吧？否则怎能将经义诠释得如此穷尽法味呢！

有人问：“道没有形相，看的人无法看见。道没有方位，走的人无法到达。何况用文字呢？关键在于体悟本性而已，难道区区几万字就能诠释清楚吗？”

回答说：“唉！这样想是不够资格谈论道的。前面不是说过吗：统摄一切功德而圆满具足，照破所有愚暗而独自明朗的，就是圆觉。圆觉能够显现一切法，一切法从未离开圆觉。如今经、律、论三藏的文献，传到中国的有五千多卷，它们所诠释的是什么呢？不过是戒、定、慧而已。修习戒、定、慧所追求的是什么呢？不过是圆觉而已。圆觉是一个根本法门，为什么要开展出万千修行法门去求取呢？因为众生的根器不同啊。既然如此，那么整部大藏经都是阐述圆觉的经典，这部注疏就是对大藏经的疏解。汇聚五千卷的经文，而用几卷的注疏来疏通它，岂不是非常简练吗？怎么能说它繁杂呢？至于要断绝言语的道路，止息思虑的心念，忘却能知与所知、泯灭一切影像，然后才算真正体证，那本来就不在于文字诠释了。”

唉！众生轮回往来的地方，就是六道。鬼神沉溺在幽暗愁苦中，鸟兽怀着惊惧悲伤，阿修罗充满嗔恨，诸天正享受快乐，能够整顿心念、趋向觉悟的，只有人道才能做到。生而为人却不去修行，我也就不知该怎么办了。我宗密曾游学于禅师的境界，领受禅师的明澈诀要，无法用其他方式报答，就径直赞叹这个法门，普遍告知大众罢了，其他内容在本序中已有详细说明。

元、亨、利、贞，是乾卦的德性，根源在于一气。常、乐、我、净，是佛陀的德性，根本在于一心。专一于气而达至柔和，修习一心而成就佛道。心这个东西，虚灵微妙而纯净，光明灵透，无来无去，贯通过去、现在、未来三际，不在内也不在外，透彻十方世界。它不灭不生，岂是四座大山能伤害的？它超离自性与形相，怎会被五色迷惑而盲目？虽处于生死洪流之中，却如骊龙额下明珠，独自在沧海中闪耀；安住于涅槃彼岸，犹如明月高悬，在碧空中孤朗照耀。真是广大啊！它是万法生起的源头。

万法虚妄不实，因缘和合而生。这些生起的法本来空无，一切只是识的显现。识如幻梦一般，归根到底只是一心。心寂静而灵知不昧，称之为圆觉，它充满清净，其中不容纳其他。所以其功德作用无边，都源自同一本性。本性生起显现为相，境界与智慧清晰分明。相融归于本性，身心便空寂无碍。好比大海能印现万象，超越太虚，广阔无边、光明朗照，远远超出思虑言议的范畴。

我佛证得此理，怜悯众生沉迷，再次感叹“奇哉”，深思度化众生的大事。既已具足十力，能摧伏菩提树下的魔军；于是生起四无量心，欲开示众生本具的宝藏。然而，众生犹如迷失自性而认影为头，或如穷子舍弃富父，觉悟有易有难，因此佛陀在鹿野苑等仙苑、菩提等觉场，施设的教法有顿有渐。渐教设立五个时段的差异，空、有之理交替彰显；顿教没有真俗二谛的分别，玄妙灵明，绝对无待。现在这部经典，属于顿教之类啊！所以如来进入寂光净土，凡夫与圣人同源一体，显现受用身，主佛与伴众同会一处。文殊大士首先启问修行根本的起因，佛陀世尊首先揭示究竟圆满的果德。观照这真实本体，灭除那些梦幻之形，了知无我无人，谁在承受轮回？种种幻化现象都生于觉悟之心，幻相灭尽则觉悟圆满，心通达则万法周遍。心本是佛，只因妄念生起而漂泊沉沦；彼岸其实从未移动，只因舟船行驶而显得奔驰。顿然除去虚妄的主宰，犹如虚空中不生幻花；渐渐竭尽爱欲的源头，好比真金不再夹杂矿石。真理本身超越修行与证悟，智慧却似有阶梯层次，觉知前前阶段的非究竟，安立后后次第的位名，更何况妄念忘失、起灭停息，功德等同圆明妙觉的呢。

然而，已出马厩的良驹，只需看见鞭影便知奔驰；埋没尘土的大宝，仍需设方法冶炼提纯。所以三种观法澄清明了，真与假一同契入；各种修行轮次交错，或单修、或复合、或圆修。四相潜藏于心，并非觉悟之心在抗拒；四病从本体中显露，心性之花方能显发明耀。又令长、中、下三种修行期限的人，能够制心、收心而加功用行；分别、遍计、互习等观修，使业障、惑障逐渐消亡。成就智慧之身，静到极处则觉性周遍，百千世界诸佛境界现前。因此，听闻此经五种名称的功德，超越以无数刹土珍宝布施的福报；演说本经半偈的义理，胜过如恒河沙数小乘的功德。这实在是因为此经没有哪一法不总持，没有哪一类根机

唉！乡野俚曲附和的人多，如同猿猴心中妄念纷飞；阳春白雪应和者少，了义真谛深藏在龙宫经藏。宗密我早年钻研儒家典籍，成年后探究佛家经论，却都沉溺在文字工具之中，只尝到糟粕滋味；幸而在涪州之地，如磁针遇芥子般投缘，禅法得遇南宗心要，教理正逢这部经典。一句点拨之下，心地豁然开朗；一卷经文之中，义理如天空明朗照耀。以往总以为大道非寻常之道，诸行皆无常变迁；如今方知此心本是佛心，注定皆当成佛。然而佛陀称为一切种智，修行还需广学多闻，因此再度游历百城参访，静坐钻研众多典籍。讲经虽愧对先贤泰斗，求学仍愿以道安法师为师。蒙师慈悲视我如子，谬得真传心印相授。再遇法缘亲友，愈感佛陀深恩。长久感慨独学贫乏，今当广施法雨。采集般若精华，贯通华严纲宗，提挈律仪戒法，阐发唯识深义。然而医方万种，宜选对症之药；海宝千般，先求如意明珠。观诸经中文丰义博，诚然首推《华严》；直指心体契合根机，无过于《圆觉》。因而参详各种论典，反复研读百家著述，磨砺智慧利器，方敢撰疏注解。潜心领悟圣意，竭思钻研精微，义理兼备性宗相宗，禅法兼收顿悟渐修，编成三卷疏钞，传于勤学之人。然众生上中下品，根器欲求心性各异。今当效法佛陀曲随众机，择取简易途径，再度提炼精要，直接注解本经，但愿即事明心，使修行者日增功德、日减妄念。

《大方广圆觉修多罗了义经》序