大方广圆觉修多罗了义经略疏

要解释这部经，分十个部分来讲解：第一是教法兴起的因缘，第二是经藏和教乘的归属，第三是权巧与真实教法的辨析，第四是义理境界的深奥幽微，第五是所教化的根机对象，第六是能诠释的经文体性，第七是宗旨趣向的通说与别义，第八是修行证悟的次第差别，第九是总体解释经题名称，第十是分别解说经文义理。首先说教起因缘，有通说和别义两种。通说是指酬答宿世因缘、应众生祈请、显扬真理、度化众生，佛陀一代教法的兴起都是由于这些原因。如果推究佛陀的根本心意，那就只是为了一个重大的因缘。别义呢，则有十个具体目的，所以宣说这部经。

一、说明修行有根本依据。

光明朗照的清净觉悟，彻底了悟无明本空，生起清净无染的心，才能开始修习一切修行法门。

消除对修行果相的执着，从而成就圆满。

本来就没有所谓的觉悟与涅槃，只有那清净无染的觉悟本性，所以它既没有开始也没有结束，不会增加也不会减少，这才是真正究竟圆满的果地。

三、决定明白觉悟的道理应当修行。

普贤菩萨提问的意思是：觉悟的本性原本就是圆满的，一切现象都如同幻影。幻影本空，没有实体，那么是谁在修行呢？如果不去修行，又凭借什么来证得觉悟？佛陀说要依靠生起看破幻影的智慧来消除种种幻相，幻相除尽、智慧也放下时，觉悟之心自然圆满明澈。但现在只强调“一切皆空、如幻”的人，容易沉溺在“无须修行”的见解中；而实际修行的人，又可能被“有所证得”的念头束缚。这确实是因为“悟”与“修”的关系看似相反、实则相合，所以最难明了，其中的道理必须仔细分辨抉择。

彻底解答深奥的疑问。

菩萨提出的疑问是：众生本来是佛；如今既然有无明，十方如来将来也应该生起烦恼。佛陀回答的意思是：当下的分别心就是无明，所以即便见到圆满觉悟的本性，也仍然跟着生死流转，就像云在飘动，看起来月亮在跑一样。但只要一念不生起，过去未来的分别就断除了，好比眼病好了，幻觉的花就消失一样。众生就是佛，很少有人能明白，明白的也少有人深信，相信的又很少能透彻理解，就算理解了也难以达到这个境界。如今这部经彻底讲明白了，可以说是直探根源，如果能精通其中道理，种种疑惑自然消解。

消除轮回的根本原因。

凡夫造作行为形成习气种子，以无明为根本动力；业力成熟招感生命，以贪爱为滋养土壤。若不认清烦恼的运作规律，妄念之贼便有机可乘；若不彻悟其本性本空，便永远无法断除根源。因此世尊回答文殊、弥勒的提问时，将其中原理彻底阐明，穷尽了烦恼生起的根本源头。

第六、破除觉悟的隐蔽障碍。

这里所说的“我、人、众生、寿命”这些名相，虽然名称和其他教法里说的相同，但它们内在的运作和表现却更为深奥、隐微。这些执着从粗浅到细微，层层叠叠，很难彻底清除。所以，在《净业》这一章里，才会反复地、深入地剖析和探寻这些执着。

七、文字虽少却能涵盖众多法门。

全文仅二十八页，却完整涵盖了顿悟与渐修、空性与实有、觉悟本性与修行事相的深广义理。

一门正法

每一段经文无不标示依止圆觉真心、最终回归圆觉本性。这正是巧妙普被上中下三种根器众生的缘故。

**针对不同根器的修行方法**

普眼观门是为上等根器的人准备的，三种观法和各种修行轮是为中等根器的人准备的，而道场加行则是为下等根器的人准备的。

九、引导修行契合本性的深刻禅定。

三种观法都以领悟清净圆满的觉悟为根本。

十、劝导修行要远离表象，明白真正的导师。

佛性本是人人具足却要精勤修证、烦恼原本空无却须断除，既没有固定法则可循、也没有现成路径可依，必须依靠能离却表象的明师指点启发方向，因此教人亲近善知识、乃至竭尽生命舍弃身躯也在所不惜。

这部经在佛教经典分类中的归属情况如下：

**三藏归属**：属于经藏（修多罗藏）范围。 **二藏归属**：属于菩萨藏范围。 **诸乘归属**：属于一佛乘的教法体系。

**十二分教归属**： 它同时具备佛经十二种体裁分类的全部特征： 一、契经（直接开示教义的长行散文） 二、应颂（重复长行内容的偈颂） 三、授记（佛陀对弟子成佛的预言） 四、讽颂（独立说理的偈颂） 五、因缘（说法缘起的记载） 六、自说（佛陀无问自说的教法） 七、本事（记述弟子过去世事迹） 八、本生（记述佛陀过去世修行） 九、方广（阐发深广境界的教法） 十、未曾有

这部经包含契经和方广两部分内容。

关于三种权教与实教的辨析，西域和汉地古今各位大德建立宗派、判别教法时，分合主张各有不同。有的认为教法一味、不可分割，有的则开宗立派、详加区分。现在先简略叙述，暂且开启两个方向：第一是主张不分教，第二是阐明分教的理由。主张不分教，主要有五个原因：一、真理本来一味，各种途径终归同一目标；二、佛陀一音说法普遍应机，如同一种雨水普遍滋润；三、推究佛陀本意，是为同一大事因缘；四、同一段经文，众人的理解本就不同；五、多种说法方式，形成了分支流派，所以不可强分。像后魏的菩提流支、姚秦的鸠摩罗什所立的一音教，就是持这种观点。至于主张分教的，则有八个理由：

开头五段是总说前后关系，后面三段分别具体说明。

一、道理虽然只有一个根本，但解释起来却有深浅不同。二、佛虽然用同样的声音说法，但教导会随着众生根机而有差异。三、佛的本意未能直接阐明，是随着听法者的理解而说的缘故。四、言语有普遍和特殊的分别，是就明显易懂的方面来说的。五、为了辨明权宜之说和真实之理，不停留在枝节末流上。六、如同国王的秘密指令，话语相同但所指的事情不同。七、如果不理解佛的真正用意，把深法当作浅法就会失去大利益；把浅法当作深法，就会白费功夫。八、诸佛菩萨也各自有他们的分判。因为这些原因，分开解释就得多失少、合起来说得少失多，只要能够虚心探求宗旨，分开解释又何尝违背根本大意呢？所以现在加以分别。然而关于教法的分判，各位大德的看法又有所不同。现在依据贤首大师，总体归纳为五种：一是小乘教、二是大乘始教、三是终教、四是一乘顿教、五是圆教。第一种小乘教，因为要随顺众生根机、随顺他们的理解而说，所以讲一切法相都是有差别的，用它来简别邪正、辨明凡圣、区分欣求与厌离、阐明因果。然而它所讲述的法相有七十五种，只讲人空、不讲法空，只依据六识和三毒来建立染污与清净的根本；未能穷尽法的根源，所以争论很多。第二种始教，也叫分教。因为《解深密经》所说的第二时教和第三时教都同样承认定性二乘和无性阐提都不能成佛。现在把它们合起来总称为一教，这既然未能穷尽大乘的佛法道理，所以立为初阶，因为有不能成佛的说法所以叫做“分”。广泛讲述法相，经过精简整理后还有一百种，很少讲说法性。所讲的法性也属于法相的范畴，分析抉择得很清楚，所以争论较少。第三种终教，也叫实教，定性二乘、无性阐提全都应当成佛，这才算穷尽了大乘最究竟的学说，所以立为“终”。因为符合真实之理，所以叫做“实”。少讲法相、多讲法性，所讲的法相也会归到法性上，所以没有争论。以上两种教，都是依据修行阶位逐渐修成的，总称为“渐教”。然而大乘教法总体有三种宗派，就是法相宗和破相宗，这两者都是渐教的开始，也就是戒贤、智光两位论师，各自依据一部经建立了三时教的判教，互相批驳。而传承学习的人，都认定阐述法性的经典，来成立自己宗派的义理。

事物的真实本性。

这部经典既适用于顿悟法门也适用于渐修法门。渐修法门属于“终教”的范畴，因为它最终会引导修行者回归到觉悟的起点。至于顿悟法门，将在后面详细说明。

现在将法性思想与两大宗派进行比较分析，分为两个部分：一是对照法相宗，二是对照破相宗。在第一部分中，性宗与相宗存在许多差异，现按类别归纳，简要列出十条：

三种修行道路

本性具有五种特质。最初是小乘，其次是一乘但未能完全明了，最后具备三乘才是究竟了义。《深密经》中如此说。

最圆满的觉悟之道。

生起一种（教法）的缘故。最初是小乘教法，其次两种（权教）未能究竟了义，最后唯一佛乘才是究竟了义。如《法华经》等所说。

众生根性

《楞伽经》等经典中都提到有五种根性的众生。

本自圆满的觉性。

《法华经》、《楞伽经》、《涅槃经》都指向同一个真理——一切众生皆具同一佛性。为什么这么说呢？因为那些偏向寂静、只求自我解脱的声闻众，虽然在此土未能成佛，却会在其他佛国得到度化；菩萨们被授记将来必定成佛；就连善根断绝的阐提众生，也本具佛性。此外，《摄大乘论》将“法性一味”的教义安排在第三时教之后，而《法华经》之所以破斥声闻、缘觉、菩萨三乘的分别，正是因为执着三乘差异会滋生嫉妒与怨结。

心念虚妄

八种心识都是从迷惑和业力中产生的。

八种心识都通向如来藏。

真如不变

八种心识有生有灭，所以不能说是随缘显现。

随顺因缘

八个识都是依靠藏性而存在，本质上只是真如随着因缘条件而显现出来的作用。

普遍计度是空，依他起性与圆成实性是真实存在。

无自性即是圆满。

众生与佛在本质上没有增加或减少。

众生若被判定为没有佛性，就决定不能成佛。而一切众生皆有佛性，真理平等无二，所以佛性既不会增加也不会减少。

二谛空有离

真实与世俗的界限分明。

第一义空贯通真实与虚妄。

灭表示以后不再存在。

同时。

本性就是寂灭。

能断所证皆离

在证得根本觉悟之后，再借由种种外缘境界来断除烦恼，以有为的智慧去体证无为的真理。

迷惑就是觉悟，妄见就是真如。

佛身有为

四种智慧依托于生灭变化的识的种子，因此报身属于有为法。

不造作

智慧依托如来的根本本性而显现，因此佛的化身既是恒常的、也是法性的体现，不会落入生灭变化的范畴，更何况是佛的报身本体呢？

要明白这两类教法的权宜与真实，这两大宗派其实并不矛盾。也就是说，根据众生根机的不同，可以开为三乘教法；若就法本身的真理而言，则归于一乘。从新熏习的角度说，可分为五性差别；若论众生本具的觉性，则没有一乘、五乘等分别。第二，针对执着于空相、否定一切的见解，主要可以从五个方面来辨析：

无自性

一切事物都没有固定不变的本质，这就是真如。

本性。

以永恒不变的清净本心作为真实如常的本体。

真实智慧

能够彻悟无自性之理的人。

真正觉悟的智慧。

本心真实自性能自然了知一切，贯通智慧与真理，透彻于烦恼与清净，正如《华严经·问明品》中所说。

真俗二谛

色彩等是世俗的认知，空无才是真实的本质。

所谓第一义谛，指的是众生本具的纯真心性，它既不是空无也不是形相，却能显化空性与形相，如同明镜一般清澈。

四种存在状态的本性与空性。

空宗的说法是，依他起和遍计所执是“有”，圆成实性是“空”。性宗的说法则是：遍计所执是凡夫情识以为有，但道理上本无；依他起是现象上有，但自性上无；圆成实性是凡夫情识上无，但道理上有，现象上无，但自性上有。

佛的功德本空

虽然常说佛身无法通过五种方式寻求得到，执着于有所得反而是虚妄，真正的觉悟在于不执着于得。超越一切表象的执着，才能称为佛的功德。

诸佛都具有永恒、安乐、自在、清净的真实功德，他们的身相、智慧、神通、光明每一种都无穷无尽。这些功德本性中原本具足，并不需要等待外在的条件才产生。

简单辨别这五种差别，其余可以类推。但领会深意的人会发现它们并不矛盾，因为一切法既然都是真心随缘显现，缘起无自性终究还是真心。起点不异于本源、所知之外别无智慧，其他真理的体性等都可以此类推明白。不过这个角度与前后论述方式不同，只是教法有始末、渐顿的区别，真理本身并没有深浅的差异。

四、顿教说的是，只要一念不生起执着，当下就是佛。不依照修行阶位的次第渐进而讲，所以称为顿教。

《思益经》说：“证得诸法真实本性的人，并非从一个修证阶段依次进入另一个阶段。”《楞伽经》说：“初地修行境界即是第八地，乃至达到无所有境界。”哪里需要次第呢？

**白话翻译：**

始终不谈论法的本性，只辨析真实的佛性。一切存在的都只是虚妄的念头，一切法界都只是言语无法形容的境界。五法、三自性都是空无自性，八识、二无我也都一并放下。呵斥教法、劝人远离，破除表象、平息妄心。只要心生念头就是虚妄，念头不生当下就是佛。

(五法：指相、名、分别、正智、如如；三自性：指遍计所执性、依他起性、圆成实性；八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识；二无我：人无我、法无我。)

消除一切造作的痕迹，才能显露出真实的觉悟本性。

五、圆教的特点是，阐明一个修行阶位就包含一切阶位、一切阶位也就是一个阶位，因此十信位圆满时就已经统摄了所有五位而成就正觉等等，主法与伴法都圆满具足，所以称为圆教，这就是《华严经》所讲的。它所宣说的完全是无尽法界的境界，本性之海圆满融通，因缘生起互无障碍，如同天帝的宝珠网一样，层层叠叠无穷无尽。我们已经知道这五种教法贯穿于众多经典之中，但还不清楚这部经与它们如何对应归属？现在来说明这个道理，分为三个方面：一、那些教法完全包含这部经，这部经部分地归属那些教法，指的是圆教；二、这部经部分地归属那些教法，那些教法不完全包含这部经，指的是最初的小乘教和大乘始教；三、这部经与那些教法在本质上完全相互归属对应，这就是大乘终教和顿教。

权教与实教的对照辨析到此结束。

四、关于境界深奥细致的层次，可以参考《起信论》来说明各种染污法从根本到末梢的五个层次，以此来显示各个宗派所阐释的义理境界深浅不同。论中首先指出，唯一的真心是万法的本源。第二，依据这一真心，又分为两大部分：一是“心真如门”，指的是心性本来不生不灭；二是“心生灭门”，指的是依于如来藏（真如）与生灭现象和合，名为阿赖耶识。第三，依据这个阿赖耶识，阐明两种含义：一是觉悟的含义(指本觉与始觉)，说的是心体远离妄念等；二是不觉悟的含义，说的是不能如实地了知真如法是一体的，因不觉悟而生起妄心等。第四，依据这不觉悟的含义，产生三种微细的妄相：一、由于不觉悟，心念动摇，名为“业相”；二、由于动摇，产生能见的功能，名为“转相”；三、由于能见，境界虚妄地显现出来，名为“现相”。第五，依据最后的现相，产生六种粗显的妄相：一、智相；

这是根据境界产生的分别，也就是与生俱来的对事物的执着。

二、连续不断的念头。

依靠智慧生起的念头不停止，这就是对事物的执着与分别。

对事物表象的执着。

心中一旦产生执着，就会伴随自我执着一同生起。

四、执着名相分别。

自我执着与分别，以上四种都属于迷惑。

五、造作行为的相状(就是业)；六、被业力束缚而受苦的相状(就是果报)。

各宗派所阐释的修行层次是这样的：人天乘只讲到业力果报的层面，小乘只涉及后四种粗显的境界，法相宗最深处探究到三种细微的境界，而终教和顿教则全面阐释了从根本到枝末的一切境界，从而彻底穷尽最初的一心本源。这最初的一心本源，就是本经所讲的圆满觉悟的微妙本心。因为本经以圆满觉悟为根本宗旨，并说明一切染污与清净的现象，都是从这觉悟的本心显现而起的。

**第一重**

文殊章末尾讲的是真实不变的本体，属于真如门。经中所说的如来藏种种不同表现，属于生灭变化的现象门。

**第二重**

普眼菩萨这一章探讨的是众生本具的觉悟本性（始觉与本觉）。其中对无明的追问与阐释，正是揭示了无明本身就是不觉的状态。

第三部分。

清净的修行这一章，说的就是三种细微、两种粗显的烦恼。

第四层。

弥勒菩萨这一章首先讲的是轮回的因果，也就是后面要说的四种粗重烦恼。

第五层。

由此可知，圆觉的深奥已穷尽五重玄义，经文称之为幽深，确实正在于此。

五、适合这部经的根器，大致有两种情况：先要甄别拣择，之后普遍接纳。先说拣择：那些喜好执着名相、只从文字表面理解的人；那些拘泥于修行阶位、把圣境看得高不可攀的人；那些偏执于空、一开口就否定一切的人；那些自恃天性本真、轻视厌弃循序渐进修行的人；那些固执己见、如同担着麻却丢掉金子的人——以上这些都不是适合这部经的根器。相反，不具备这些情况的，就都是适合的根器。再说普遍接纳：一切众生本来都具有佛性，只要听闻这部经法，没有不获得利益的。那些过去善根深厚的，能够当下悟入；善根较浅的，也能信受理解。即使完全没有过去善根种子的，也都能因此熏习，成就圆融顿悟的种性。就像《华严经》里用吞食金刚

六、关于经文表达方式的性质，简略分为四个方面：

**一、从表现形式来说**。又分为两种：第一是声音、名称、句子、文字这些形式本身，它们的作用是假借和实在相互依存的。所以《十地经》里用空中风(比喻声音)和画(比喻名称、句子等)来做比喻。第二是总体包含所表达义理的形式。如果文字不能诠释义理，那就不能算是真正的教法。

第二、唯识门。前两种（认识方式）都不脱离心识，但存在本质与影像的差异。

三、回归本性之门。这个识没有实体，只是真如。

四、无碍门。心境、事理彼此融通、相互含摄，因为这一心法具有两种门径。

第七、本宗尊崇的经典。

宗密大师思想的根本宗旨。

从普遍与特殊的角度来看，若从普遍来说，佛教以因缘为根本宗旨；

在这些教法中，有小乘、空宗、法相、法性、圆融等不同的类别，这里所说的就是法性这一门。

这部经的详细说明，还有总说和分说两种方式：总的来说，是以心(寂然不动)和境(空无所有)都归于空寂为宗旨。

普遍计度的执着如同误认绳为蛇、见鬼影等，下文所说“并非因为造作才不存在”等。

依他而起的现象如同影像一般虚幻不实，后文所说的“地、水、火、风四大元素本无动摇”等道理也是如此。

圆满觉悟

因为内心空寂无执，所以能成就圆满真实的觉悟境界。

众生与圣者本无差别，此为根本宗旨。

经文接下来提到：“因为觉悟圆满明澈，所以乃至眼耳鼻舌身意等感官与色声香味触法等外境，都能遍及整个法界”等等。

忘情修行

明白了觉悟的根本，就能当下解脱束缚。

八佛平等

因为放下了执着分别。

**观察修行快速成就**作为宗旨。又以这个宗旨为基础，让迷惑与业力彻底消除、永远断除轮回、生起广大神妙作用、获得安乐自在作为最终目标。具体分析有五组对应关系：第一是教法与义理对应，以宣说教法为宗旨、以显明义理为目标。第二是事相与理体对应，以列举事相为宗旨、以彰显理体为目标。第三是境界与修行对应，以理体境界为宗旨、以观察修行为目标。第四是修行与寂灭对应，以观察修行为宗旨、以超越观照为目标。第五是寂灭与妙用对应，以超越观照、心境寂灭为宗旨、以生起广大神妙作用为目标。这五组也是从前到后逐步递进、相互依存的。

八、关于修行证悟的层次差别：如果只是依据经典文字，只能产生理论上的理解；若要超越言语真正修行证悟，则另有门径。因此历代以来，以心传心的法脉从未断绝。从佛陀付嘱迦叶尊者开始，代代相传直至今日，如灯火相接光明无尽。然而所传的法要，不外乎定与慧、悟与修、顿与渐这些核心。没有定力只有智慧会流于狂妄，只有定力没有智慧则陷入愚昧；偏重修习其中一门，都会导致无明与邪见。定慧二者相辅相成，才能成就圆满的觉悟，所以天台宗的修行宗旨便立足于止观法门。

顿悟渐修

渐次修行

霜雪消融，孩童成长。

渐修顿悟

砍伐木材运入都城。

顿悟渐修

磨镜学射。

渐次修证

如同登上九层高台，脚步逐渐升高，所能看见的景色也渐渐辽阔深远。

若当下顿然领悟并立即修持，

斩断染污的丝线。

通达三义

豁然开朗，瞬间明白。

后续修行。

不刻意执着，也不刻意求证，心境开阔坦荡，自然与道相合。

为理解而修行，如同先服药后病愈；为证悟而修行，如同先修行后觉悟。

心无执着，自然明照。

随缘自在而心识澄明。

一时之间便能通达、理解、证悟。如果说众生本来就具备一切佛的功德就是悟，

如同饮下大海之水。

一念修行

得到百川之水。

这部《圆觉经》涵盖了前面所说的各种修行方式。在文殊菩萨这一章，讲的是当下领悟的顿悟；普眼菩萨成就观行，讲的是当下证得的顿悟；而三种观法和诸多修行法轮，则是渐次修证的渐悟。另外，三种观法每一部分都是先指明领悟清净圆满的觉悟本性，接着说明具体的修行方法，最后显示修行成就的功用。

其中，开头的部分对应的是当下领悟、再渐次修行的“顿悟渐修”；中间和后面的部分对应的是渐次修行、最终顿然证悟的“渐修顿悟”。这里所说的顿与渐，都是针对修行用心的方式而言，和前面章节只是判别教法体系有所不同。

如果能领会其中的真意，这些方法都能成就禅定与智慧；如果误解了宗旨，就会陷入妄想或浑噩的状态。希望各位学习者能仔细辨别，如法修行。至于第九和第十这两部分，将会在注解经文正文

《圆觉经》

这部经书的名字分为两部分：上面五个字是解释经的内容，意思是“圆觉”是这部经讲的核心法门，“大方广”是形容这个法门的境界。所以经文里提到根本宗旨时，都只说“圆觉”，不说“大方广”等形容词。下面六个字是说明这部经本身，意思是“经”是承载教法的文字。“修多罗了义”是赞叹这部教法殊胜、透彻。这部经本来有五个名称，但标题只用了其中两个。这是因为，经文的根本宗旨、本体和作用，是“法”和“义”的宏大纲领；而能诠释宗旨、具备教化功能，则是语言文字这面明镜。为了事理周全、义蕴尽显，就需要建立五个名称；但为了简明扼要地标示题目，就暂且采用两个名号。“大方广”这三个字，分别代表本体、形相和作用，每个方面又包含两层深义：

“大”是从本体上得名，以恒常周遍为含义。所谓本体，不同于法相宗那种需要拣别小乘才显出的“大”——既然大之外还有小可拣别，就仍属有限量，怎能称为至大？此处指圆觉本体无边际、绝分量，勉强称为“大”。恒常周遍者：恒常即竖贯三世，周遍即横包十方。竖贯指过去无始、未来无终，无一法能先于此体，唯此体先于一切法，故称为大。所以《涅槃经》说：“所谓大，即名为常。”横包指十方推究无有边际。《涅槃经》又说：“所谓大，其性广博，犹如虚空。”

“方”这个名称，是就法本身而得的，它的含义是轨范和持守——轨范能令众生生起理解，持守能保持自身的本性。所谓持守自性，是说一切众生都本来具有觉悟之性，虽然流转于六道之中，承受种种不同的身形，但这个觉悟的本性却从未丧失或消灭。所谓生起理解，是说众生能够悟入正知正见，虽然需要善知识的开导指示，但他们真正的智慧理解其实是从本具的觉性中产生的，就像水和土能滋润、生长出谷物的嫩芽一样。但芽是从种子生出的，并不是从水土本身生出的。所以经文说：“圆满的觉性中，流现出觉悟、涅槃以及种种到彼岸的法门，用以教导诸位菩萨。”

“广”这个名称是从作用的角度来取的，以“众多”和“博达”为含义。所谓“众多”，是指这圆满觉悟的本性，本来具备超越恒河沙数般的微妙作用，这些作用在暗中生起、秘密应和，没有停息，也没有穷尽。所谓“博达”，是指这些无穷无尽的作用，每一个都与觉悟的本性相同，没有边际，没有分隔限制。所以经文说：“觉悟的本性周遍充满，因为它是圆满没有边际的，所以应当知道，眼耳鼻舌身意这六根也周遍充满一切法界，像这样，乃至八万四千种总持法门也周遍充满一切法界。”

圆觉这个词，直接指向佛法的本体。如果不从根本上明确指出，就不知道一直以来所说的“大”是指什么法、“广”是指什么法？所谓“圆”，是指圆满具足、周全完备，在这之外再没有别的法。所谓“觉”，是指心性虚灵明澈、灵明觉照，没有种种分别、念头和妄想。所以《大乘起信论》说：“所说的觉的含义，是指心的本体远离妄念，远离妄念的状态如同虚空法界一样广大无边，这就是如来平等无别的法身，依据这个法身，称之为本觉。”(这是解释《大乘起信论》中“如来藏心生灭门”部分关于“本觉”的经文。)由此可知，这个“觉”，并非脱离凡夫而局限于圣人，也并非脱离外境而局限于内心。外境与内心、凡夫与圣人，其本质原本就是空寂的，唯一真实存在的只是这灵明的觉性，所以称之为“圆”。经文后面说：“涅槃如同昨夜的梦，世界如同空中的幻花，一切众生本来都已成就佛道。”又说：“因为一切都在觉性之中。”又说：“幻相灭尽，觉性就圆满具足了。”

这个“觉”字本身是根本法义，其余四个字都是描述它的特性。意思是：这个觉悟具有广大的特质、有方正圆满的特质，说的是它的本体宏大而作用广泛，理体正直而意义圆融。“方”指正直不偏不邪，“圆”指完满无缺无欠。也可以说“大方”是本体、“广圆”是作用，即本体宏大而方正不偏，作用广泛而圆满无缺。所以将“方”与“大”相连，将“圆”与“广”相连。

“大方广”这三个字是分别说明，“圆”字是总括。意思是阐明这个觉悟本性具备三种广大的功德，所以称为“圆”。这样，总括和分别的功德都得以彰显，理法与义理的门径同时指明，因此称为《大方广圆觉》。

这部经是后来用来解释佛法的，“修多罗”这三个字泛指一切佛经。“了义”这两个字是赞叹这一部经是所有佛经中究竟、透彻的道理。所以经文中说：“这部经是十二部经的清净眼目。”“经”这个字正是指这部经典。

这部经书之所以称为“契经”，是因为它既契合真理，又契合众生的根机。“契”就是契合道理、契合机缘；“经”就是贯穿义理、摄受教化。意思是说，它把应当了悟的义理贯穿起来，并以此摄受、持化所教化的众生。

所谓“了义”，是指抉择究竟、显明透彻的说法，不是那种遮掩本相、隐含密意的言谈。然而诸多佛经中，哪部是了义经？哪部不是呢？清凉大师曾回答顺宗皇帝关于诸经了义的提问时说：“佛陀一代教法，如果就其根本而言只为了一大事因缘，那么八万修行法门没有不是了义的。如果以圆融的根器领受法义，没有哪一法不圆融，能否领悟全在于人，那么也都可以算是了义。”这两种角度还不足以清晰区分，现在依据“开方便门、示真实相”的标准，就有了了义与不了义的分别，所以《维摩诘经》、《涅槃经》、《宝积经》等经典都说：“应当依止了义经典，不依止不了义经典。”不了义经指的是小乘教法，了义经指的是大乘教法。大乘教法中又有了义与不了义之分：有些大乘经典虽然讲六度、悲智双修，却明确说三乘各不相同，这也不是了义；如果经典能会归究竟一乘，以玄妙熔炉陶冶一切众生形象，以智慧海洋容纳所有法流，没有二乘、三乘的分别，没有不成佛的众生，其中道实相的理观境界不与二乘共通，这才是了义。另外《大宝积经》说：“舍利弗！哪些经典称为了义？哪些经典称为不了义？舍利弗！如果经典中宣说世俗道理的，是不了义；宣说胜义谛理的，是了义。宣说造业烦恼的，是不了义；宣说烦恼业力灭尽的，是了义。宣说厌离生死、追求涅槃的，是不了义；宣说生死与涅槃没有分别的，是了义。宣说种种文句差别的，是不了义；宣说甚深难见难觉之理的，是了义。”(解释：根据以上所说，了义经典的特征都与《圆觉经》相符合，佛陀亲自甄别抉择，自然不应再有疑惑。)

经就是契经，意思和前面解释过的一样。为了行文简便，就省略了“契”字。

问：“‘修多罗’与‘经’，只是梵文和汉文的不同说法。现在把两个词都放在题目里，岂不是显得重复累赘？” 答：“前面‘修多罗’是总称一切佛经，这里的‘经’则专指这一部经。这是通过总称来赞叹这一部特别的经典，所以并不重复。就好像《大方等修多罗王经》这个经名，难道其中‘修多罗王’四个字不也是总称一切经典，用来赞叹这一部经吗？”

罽宾高僧佛陀多罗译

《开元释教目录》记载：“有位出家人佛陀多罗，汉语称为觉救，是北印度罽宾国人。他在东都洛阳的白马寺翻译了《圆觉经》一部，具体年月没有记载。”《续古今译经图纪》和《贞元目录》的记载与此相同。北都藏海寺的道诠法师在其注疏中又补充说：“羯湿弥罗的三藏法师佛陀多罗，于长寿二年（岁次癸巳）带着梵文原本来到了神都洛阳，在白马寺翻译传授，共成两卷，总计二十八张纸。至于担任译语、笔受、证义、润文等工作的各位大德，详细情况记录在别的文献中。”

接下来正式开始解释经文。整部经文可分为三个部分：序分、正宗分、流通分。

序言中的证明信实部分即是经文的开端，说的是如来进入大光明藏，与一切如来共同安住于众生本自清净的觉悟心地，示现种种清净国土。菩萨中的上首及其与会大众都深入禅定，处于同一如来的境界，以此表示因果无二、凡夫与圣者本源相同，显明并开显此部经的宗旨意趣便是如此。

（经文开头证明可信的序文，各部经典都相同，这是阿难尊者请示后，佛陀让他这样安排的，也是为了消除疑惑、平息争论以及区别外道邪说的缘故。虽然序文都具备六种成就要素，但现在根据行文需要，对详略部分作整体安排。总共分为三部分：一是确信听闻的时间与说法主、二是说法处所依托真实境界、三是同具法身的与会大众。）

开始第一部分：讲解说法的佛和听法的听众。

就是这样。

而且结合“我闻”一起解释，这就是指明佛法的说法，这样的法义是我从佛那里听闻的。《佛地论》说：“指的是结集经典时，诸位菩萨大众共同请求说：‘按照你所听闻的，应当这样宣说。’传法的菩萨便应允他们说：‘是的，应当这样宣说，如同我所听闻的一样。’”解释：因为《佛地经》是在净土宣说的，所以论中解释结集者说是菩萨。另外《纂灵记》说：“大乘经典藏，是文殊师利菩萨与阿难尊者，在铁围山间共同结集的。”分开解释“如是”，是信成就的意思。《智论》说：“佛法如大海，信心是能进入的门径，智慧是能度过的舟船。有信心的人说这件事是这样的，没有信心的人说这件事不是这样的。”所以僧肇大师说：“这是表示信顺的言辞。有信心则所说的道理就顺畅，顺畅则师徒传法的道业就能成就。”另外，圣人说法只是为了显明真如，唯有真如才是究竟真实的，所以称为“如是”。还有，真理不违背世间现象叫做“如”，世间现象顺应真理叫做“是”。又如，是契合真理的言教；是，是没有错谬的称述。还有，有与无平等不二叫做“如”，这个“如”本身超越有无的分别叫做“是”。如果单就本经来说，凡夫与圣者的因果修行与圆觉本性没有差别叫做“如”，唯有这样的因果才能远离过失错谬叫做“是”。

我曾听闻

听闻经法的因缘条件具足。“我”指的是文殊菩萨和阿难尊者等与会大众。这个由五蕴和合而成的假名个体，为何能称为“我”？“我”有四种含义：一是凡夫的妄自分别，二是外道的宗派执见，三是圣者们随顺世间假名安立的主客分别，四是法身的真实自我。这里指的是后两种，所以没有过失。“闻”是指耳根引发识知，虽然依赖于耳朵这个感官，但舍弃个别而从整体来说，所以称为“我闻”，并非怀着傲慢心而有所言说。若从无相宗的角度看，既然“我”本无实我，“闻”也本无实闻，一切皆因缘空寂，但又不破坏假名安立，这就是所谓的不执着于听闻而听闻。若依据法性真义，本经的宗旨在于，传法菩萨以“我”与“无我”不二的真实自我，以根与境非一非异的微妙耳识，来听闻真谛与俗谛圆融无碍的法

有一次，

当时因缘具足。老师与弟子们相聚一堂，说法与听法都圆满进行，总称为“一时”。说“一时”，是为了区别于其他时间。“时”这个概念，是随顺世间假名安立的。如来宣讲经典的时间有无数种，无法一一列举，用“一时”这个词就能概括周全，所以只说“一时”。就像《涅槃经》里说：“一时，佛在恒河岸边”等等。再者，各方世界的时间长短快慢本不相同，所以只说“一时”。如果依据本宗的深义来讲，这个“一时”就是指说法与听法之际，能说能听的心与所对的境融为一体，能证的智慧与所证的真理交融无别，凡夫与圣者、本源与现前，所有这些相对的概念都在此时会归为一。

世尊

主讲法者成就。《涅槃经》说：“能破除烦恼名为世尊。”这对应断除烦恼的功德，以此显现在清净法身净土中说法，法身与报身在此并无分别，并非应化身的示现。所以《佛地经》说：“这位世尊具有最清净的觉悟，遍满法界，穷尽虚空，通达未来边际。”如果依据大多数经典，多用“佛”字，译为觉悟者，指心体远离妄念，能觉了真实与虚妄的本性和表象。觉悟包含三方面含义：自己觉悟、使他人觉悟、觉悟圆满。如果依据《佛地论》，则具备十种含义，即具足根本智与后得智、远离烦恼障与所知障，对于一切事物的本性和表象能自己开启觉悟，也能开启觉悟一切众生，如同从睡梦中醒来、如同莲花盛开，所以称为佛。如果依照《华严经》则说十种佛，即：成就正觉的佛、依愿力示现的佛、由业报成就的佛、住持教法的佛、示现涅槃的佛、遍满法界的佛、一心所含的佛、住于深定中的佛、本具觉性的佛、随众生意愿示现的佛。如果要指出其根本体性，就是圆满觉悟，如同在经题解释中所说。

二、说明说法处所依于真如境界，这是“处成就”的含义，指的是佛陀契入法性的本源，显现出无边无碍的刹土，也不固定区分自受用与他受用，所以说“依真”。然而，诸多大乘经典在净土中宣说的情形，这里略举十部作为例子，即《深密经》、《法集经》、《称赞大乘经》、《密严经》、《心印经》、《兴显经》、《大毗卢经》、《入印法门经》、《虚空藏经》、《佛地经》中记载：“如是我闻。一时，世尊安住于最殊胜的光明辉耀之中，放大光明普照无边世界，周遍圆满无有边际，超越三界所行之处。”那部论的注释说：“此土属于受用土所摄，宣说此经的佛是受用身，因为此净土的范围无边无际。既然如此，这本应是地上菩萨所能见闻的，为何却在化土中结集流传呢？”论中自己回答道：“佛是为地上诸菩萨宣说，令传法者结集流通。”又说：“宣说此经时，地前大众见到的是变化身，居住在此秽土为他们说法；地上大众见到的是受用身，居住在佛净土为他们说法。所听到的法虽然相同，所见到的景象却各有差别。而传法者为了让众生产生仰慕殊胜境界的深切愿求，证得佛的功德，因此依据胜者（地上菩萨）所见的情形来结集，说‘世尊安住于最胜光明’等等。”

文中第二段：首先摄受现象回归真实，其次依真实显现净土。第一段中分三部分：一是指明契入智慧作用的源头，二是阐明与凡夫圣者同具本体，三是总体彰显依体圆满周遍。现在开始第一部分，指明契入智慧作用的源头。

神通光明境

藏即是宝性法界的含藏，能生起信心的真如本体，这是一切诸佛、一切众生的根本源头，是神通光明的自性本体。像微尘沙数那样无量的功德妙用都蕴含在其中，百千种神通光明都从这里生起，所以称为“藏”。它也叫作法性土，也叫作常寂光土。止息一切分别思虑，智慧与真理契合无间，这就叫作“入”。

然而诸佛有常驻的光明、有放射的光明。如果就常驻光明来说，光明本身就是这个“藏”，意思是心性本来明朗，众生迷惑了，所以好像显得昏暗。一旦妄想彻底除尽，本有的光明便会焕发出来，无边无际。所以《起信论》说：“心性不起妄动，就是大智慧光明，普遍照耀整个法界。”如果就诸佛所放射的光明以及所发起的神通来说，这就是神通光明的宝藏。

在禅定中保持正念。

唐代的注释中同时呈现了梵文与汉文的精义。所谓“安住藏中不受诸受”，是指心念安住于如来藏本性之中，不再被苦乐舍等种种感受所动摇，这便称为“正受”。另外，“三昧”这个词，在汉语中可理解为“正思”，意思是在禅定状态中，对内心所专注的境界进行清晰、如实地观察与思惟。

二、说明与凡夫圣者同体：既然已经契入真如本源，就与真如同体。所以《大乘起信论》说：“清净无漏的智慧与烦恼无明的种种业力幻相，本质上都具有真如的体性与相状。”《华严经》也说：“众生心、诸佛与一切众生，这三者没有本质差别。”

经文分为两部分：首先，阐明圣者所证相同。

十方三世。

众生本具的觉悟本性称为“如”，开始觉悟的显现称为“来”，这起始的觉悟与本有的本性本是一体，就叫做“如来”。所以说，众生本来都具有这觉悟的本性，只是还没有开始显现觉悟的作用，这就是“如而不来”。

层层光芒交相辉映，明亮照耀，清晰显现。

心安住，永远断除对外境的执着追逐。

它持续保持，不会失去，也不会损坏。接着说明凡夫也是如此。

众生清净觉地

迷失真实而生起虚妄，虚妄中显现出众生。虚妄的本质本是空寂，全体都是本有的觉悟。心性本质不会被虚妄染污，所以称为清净。因此《起信论》说：“一切众生本来恒常安住，已入于涅槃境界，然而圣者证得此境，直接称之为安住持守。凡夫不知自己本具相同本性，仅称之为觉悟之地。”

三、总体彰显觉悟本性的圆满周遍。

身心寂灭，平等本际

凡夫与圣者的身心看似有所差异，实则都是虚妄的假象，其本质皆是空寂。因为空寂，所以一切平等无别，都归于同一根本境地——那就是圆满觉悟的本来面目。

遍照十方

既然与觉悟的本体没有差别，因此随顺本体圆满无缺，遍及一切世界。

平等无分别地顺应一切。

随顺不二这句话，是因为西域语言的语序与汉语相反，翻译时调整语序未能完全表达原意。生死与涅槃本是两种境界，凡夫随顺生死流转，声闻缘觉二乘趋向涅槃寂静，如今两者都不执着，所以称为随顺。再就环境而言，清净与污秽本无分别；就生命主体而言，众生与佛陀本无差别；究其本质，身体与心识本是一体；普遍来说，自己与他人也非对立。能够与这样的真理相应，就是真正的随顺了。

与真实相应显现净土。

不二境界

佛陀没有显现净土的念头，就像明镜没有执取之心。

显现种种清净佛国。

无念而随顺因缘，如同明镜无心而映现万物。所以僧肇大师说：“净土与秽土的显现，都是随顺众生的根机所需——对清净者示现珍宝美玉，对污秽者示现碎瓦砾石。美丑好坏源于众生自身，并非我有固定不变的标准；正是这种无固定形态的国土，才可称为真正的净土。”随众生类别普遍应化，所以称为“诸土”。然而国土虽有多种，不外乎三类：一是法性土、二是受用土、三是变化土。若将受用土分为自受用与他受用，则成四种国土。统摄而言不外两种：即净土与秽土，或本质与现象。但这两种形态，若执着单一本质则不能成立，因为净秽彼此增减；若执着差异本质也不能成立，因为真理平等一如；若执着实有本质不能成立，探究其本源则空寂无相；若执着虚无本质也不能成立，因为因缘聚合显现万相。因而形相彼此融摄，圆融无碍。前文所说凡圣同体，是从自受用土契入法性土。此处应化诸菩萨，则是从法性土显现他受用土。所以接着说：“与大菩萨……同住于如来平等的法会之中。”

三、同体法众。经文分为三段：

一、总体概述

和(以及)大

证得菩萨果位之后。

菩提，这个词的意思就是觉悟，也就是我们所追求成佛的果位。

“萨埵”，这里说的就是有情众生，也就是所要教化的对象。另外，这种人具备明了觉悟的能力，能感知其余种种思虑情绪。再者，他们也是追求觉悟的有情众生。

大菩萨

**摩诃**就是大的意思，指的是这些众生信受大法、理解大义、发起大心、趋向大果、修行大行、证得大道，所以《华严经》中称登地之前的菩萨为摩诃萨，但这里作为范例所举的，则专指已登圣位的菩萨。

十万人(标明数量)在一起。

一时一处。

分别列举。

他们的名字是：

圣人本无特定名号，为了教化众生才依据德行建立称呼。这些名号都是随顺机缘而设立，虽有千差万别，但都蕴含着特定的表法意义。现在我将依照各名号所对应的教理内涵逐一解释，使文字与义理清晰显现，并非牵强附会。

文殊菩萨

这位菩萨名为妙首，也称妙吉祥，象征信解所生的智慧。又被称为妙德，代表证悟所显的智慧。经文此处阐述修行最初的发心依据，通过探究真实与虚妄而树立正确的见解。为了成就信心根本，所以请问者正对应这位菩萨。

普贤菩萨

有三种简要解释：第一从自性本体来说，体性周遍一切称为“普”，随顺因缘成就功德称为“贤”；第二从修行阶位来说，普遍济度众生毫无遗漏称为“普”，接近圣者境界称为“贤”；第三从菩萨本位来说，功德周遍一切称为“普”，心性调柔善顺称为“贤”。这些都是为了彰显理体与修行。本门依据圆觉妙心，勘破虚幻现象而阐明正确修行，所以由普贤菩萨发问。修行与证悟不二即是毘卢遮那佛的境界，这三者构成圆融的圣者体系，因此普贤菩萨紧接在文殊菩萨之后。

普眼菩萨

通过这个修行方法，让人观察身心本无实体，感官、认识、外境、世间与出世间、自己与他人，一切都清净无染，遍满整个法界，普遍与诸佛相同。观想修行达到成就时，顿时就能见到这样的境界，这才是真正的普遍观照之眼。这其中包含了慈悲与智慧：普遍照见一切事物本来清净，是智慧上的普遍观照；普遍照见一切众生皆能成佛，是慈悲上的普遍观照。

金刚藏菩萨

从比喻的角度来命名。金刚既坚固又锋利，坚固意味着没有东西能破坏它，锋利意味着能摧毁一切。这位菩萨的智慧也是如此：烦恼不能侵扰，外魔不能动摇，这就是坚固；能够破除各种障碍，断除人的疑惑，这就是锋利。因此他提出三个极其深奥的诘问，用以消除末法时代的疑惑。疑惑之心一旦消除，便具足无穷的功德，所以又被称为“藏”。

弥勒菩萨

这位菩萨名为慈氏，以慈悲为姓氏。本名阿逸多，意为“无有能胜”，因他的殊胜德行超越常人。如今人们常以姓氏称呼他，便称为弥勒。通过这一法门深入探究贪爱的根源，扫除微细的迷惑，所以前五阶段的修行证悟仍属于轮回范畴。弥勒是等觉菩萨，是候补成佛的一生补处菩萨，象征着若能清除最微细的迷惑习气，便能获得圆满光明的无上正觉。

清净慧菩萨

在这一法门修证过程中的不同阶段和因果表现里，智慧始终保持不滞留、不执着，内心空明、忘却表象，不被修行阶位差别的相状所影响。

威德自在菩萨

三种观想修成之后，作用强大而迅疾，邪魔不能扰乱，虚妄迷惑无法侵入。

辩音菩萨

佛陀以同一法音应和万千众生，虽然此门总说三种观法，但随众生根机不同，有单独修习或复合修习的差别，因此二十五种修行轮都能各自证入圆觉。这位菩萨善于辨别随顺众生类型的圆满音声，所以由他来发问。

净除业障菩萨

一切业障都是因为执着于四种表象而产生的，这一问一答的修行法门，若能消除这些执着，种种业障自然就会清净。

普度觉者

过去种种过失已消除，四种执着相也已破除，但在运用心意、修行心性时，仍残留着“作、止、任、灭”四种毛病，觉悟还未普遍圆满。到了这里，就要抉择这四种病患，让觉悟本性清净无瑕、普遍觉察所有病根，所以这一章正对应此意。若详细指明，便是：普遍觉察根本与枝末、普遍觉察粗显与细微、普遍觉察浅显与深奥。

圆觉菩萨

然而在这部经文的根本教义部分，诸位菩萨与佛陀问答，阐发核心思想，目的是为了彰显圆满的觉悟。只是因为前面每一环节中，修行上的偏颇过失尚未说尽，道理未能完全透彻，所接引的众生根器也未能普遍涵盖，所以代表教法的那位菩萨还没有明确提出“圆觉”这个名称。现在有三个原因，使得这一部分可以称为“圆觉”：第一，前面虽然已将过失说尽、道理讲圆，但仍担心根基较浅的人难以契入，这里又再次婉转地开设方便法门，设立上、中、下三种期限的修行道场，使得上、中、下不同根器的众生都能普遍回归圆满觉悟；第二，由于前面按次第循序渐进，修行与见解已经圆满，到达这里就称为证悟的极致，这至极的证悟境界没有别的本体，唯一就是圆满觉悟本身；第三，最初指出圆满觉悟是总持一切法门的关键，这是从根本生出枝末，如今教义已经圆满阐述完毕，又回归到圆满觉悟，这是将枝末收摄回归根本。为了表明

贤善首菩萨

等有两层含义：一是与所列出的内容等同，二是与其余的内容等同。

作为领众弟子。

作为十万法门的纲领。

三、总体赞叹。

随从众人

契合本性的众生必然具备主导与伴随的关系，如同《华严经》所说。这是从自身与他者相互融摄的角度而言；如果只从自心来说，便是以智慧为根本等。

入定境界

进入禅定就能安住于佛的境界。

与如来一同安住在平等无别的法会之中。

就在这一刻，凡夫与圣者体性相同，因果也归于一体。所说的法会，是法性本身的聚会，没有“我”，也没有“人”。

从这以下进入经文的核心部分，包含十一组问答，可以归纳为两大段：第一组问答，是为了让修行者生起正确的信解，奠定修行的基础起因；后面的十组问答，则是指导修行者依据所解悟的道理去实际修行，根据各自根器证入觉悟境界。

首先，要当下领悟我们本来具足的圆满觉悟妙心，明白本来就没有无明和生死，这才叫真正的证悟和信解，因为这样就不会错认妄念、也不会固执偏见了。所谓“成本起因”，是指最初发起修行的根本原因。然而顿教法门的修行基础总共有三个层次：第一是透彻了悟觉悟本性，第二是发起追求觉悟的心，第三才是实践菩萨的修行。意思是，如果不明白自己的本心，怎么知道正确的道路呢？所以，经历多劫修行却不识本心，就不是真正的菩萨。其次，不发广大心愿就无法开始修行，因此善财童子先表明自己已经发心，才请教修行法门。论中也先开示两种觉悟，接着教人发起三种心，然后才修行五种法门。这里讲的“本起因”就是指前两个层次，具体内容后文会说明。这段经文分为四部分：一、恳请提问；二、称赞应许；三、静候聆听；四、正式开示。这四段结构在下面十处都是相同的。

开始分为三部分：首先是上前询问礼仪，接着正式陈述言辞，最后三次表达虔诚。后面十个段落最初都有这三层。现在先说第一部分——上前询问礼仪。

无上正等正觉

指示停留的说法。

文殊菩萨

这部经的名称和含义已经如上解释，接下来都是向佛请教佛法要义时恭敬礼拜的仪轨。

从座而起

与一切凡夫、圣者共同安住于平等的法会之中，从诸法空寂的本体生起慈悲济度的妙用。

顶礼佛足

用自己最尊贵的头顶，礼敬佛陀最微低的双足，这是恭敬到了极致的表现。恭敬本是心念的造作，而心念没有形相，所以要用身体和言语来显现。经文开头标明的“白言”以及下文赞叹大悲的语句，便是通过言语来表达这份恭敬了。

随顺就是顺应，表示要顺应觉悟的本性。

绕行三周

显现佛陀一体三宝、三身、三德的深义，表达自觉自愿断灭烦恼、业报、苦痛这三重障碍的誓愿。经文中所出现的各类以“三”为数的表述，其象征意义皆可依此类推理解。

安危不变。

信心与理解相互融合，心念与境界彼此交融。

（我）向佛陀禀告说：

以上是经文编者的衔接文字。接下来是菩萨正式陈述的语句。分为三段：第一，询问最初发心的根源。

求教佛法根本是为了众生，所以特别彰显大悲的功德。《六波罗蜜经》说：“为何大悲能除去重担？因为大悲能开示殊胜的真理，使众生安住于法性之中而得到成就。”

世尊！

第十种名号，具备以上九种尊号，被世间所尊崇。

为法会祈愿

平等法会。

诸位法众

一切都与法性相应。

<span class="note">（这里指听众）手指向下，所请求宣说的法义。</span>

如来本愿

佛陀最初觉悟的根本法门。

智慧光明普照的本体，原本就没有烦恼。

修行所依据的，正是这个心性根基。前面所说的“是诸众生清净觉地”，指的就是这个。

修行方法。

符合真实佛法的修行。《大集经》上说：“如果有比丘读诵如来所说的十二部经典，乐于为四众弟子宣讲敷演，广泛解说并思惟其中的义理，这叫作乐于读诵乃至叫作思惟，还不能称为真实的法行。如果有比丘能观察身心乃至一切境界都归于止息，永远脱离烦恼，内心寂静，我才说这样的人名为真实的法行。”然而，菩萨（在此）请佛说法的用意是：凡是想求得果位的人，必须先观察其因，如果因不是真实的，果也还是虚妄的。就像要造一尊真金的佛像，首先必须辨别、得到真金，这样在塑成佛像时，金的本体既不会增加也不会减少。所以（菩萨）请求佛宣说最初发心修行的根本依据，因为这是一切修行法门所依赖的基础。下文佛回答说：“观照圆满清净的觉悟本性，本来就没有无明”等等，这就是（修行）根本的体性，也就是前面第一重所讲的了悟觉悟自性。

这里包含两层含义：一是区别于前面的提问，表明这是两个问题；二是综合的含义，不仅是请世尊解说修行的基础，也一并请世尊解说最初发心的要义。

大乘菩萨

大乘佛法的根本，是众生本具的觉悟本性，也是修行开始觉醒的起点。现在恳请（世尊）从这觉悟的本心之中，解说如何发起菩提心。

发清净心

这是前面第二段所说的发菩提心。以正直之心正念真如，所以能得清净，因此偈颂中直接称之为菩提心。《华严经》说：“如果忘失了菩提心而去修种种善根，就会被魔所控制。”既然被魔控制，就会产生许多过失祸患，所以（此处）请示发心的因缘，使众生能够永远脱离（魔扰）。况且修行中途若忘失（菩提心），所修的善根尚且会被魔所掌控，更何况那些从未发心的一切修行，怎能脱离魔的业力呢？

一旦开启便永不遗忘，因不忘失，魔障便无法侵扰。接下来佛开示道：“有无两边都要超越，连觉照的念头也要放下，能所双亡即是远离一切妄念。这才是‘不发一切心’，方可称为真正发起清净心。”

三、说明能深远利益未来众生。

末世众生得度

佛涅槃后，正法时期、像法时期各有一千年，末法时期长达一万年。末法就是末世，离圣人的时代已很遥远，实在令人深深忧虑，所以佛陀在彰显利益时特别垂下教诲、总结指点。又因为前面已点明此次法会的意义，后面再归结到未来众生，前后呼应、互为补充，可见现在与未来的众生都能获益。《金刚三昧经》中，解脱菩萨也曾为末法时代五浊恶世的众生，请求佛陀宣说唯一究竟、真实不二的教法，使大众都能同等获得解脱。

追求大乘佛道的人，不会陷入错误的见解。

在末法时代，正确的见解很难获得。那些放纵身心沉迷于五欲享乐、或者尊奉修习外道法门、又或者执着停滞于声闻缘觉二乘境界的人，暂且搁置不谈。即使有人发心只求大乘佛法，但如果没有听闻到这样的法门，也会堕入邪见之中——他们在自己本心之外另寻所求，无论是执着虚妄的见解，还是执着真实的见解，全都属于邪见。

最后三次展现虔诚之心。

说完这番话

说正确的话并且行礼，这不是表面上的仪式。

四肢与头部。

顶礼膜拜。

不只是恭敬礼拜而已。

（信众）如此三次恳请，循环往复。

如果只拜一次，不足以表达至诚；如果超过三次，礼节繁琐反而会扰乱心意。所以三次礼拜，周而复始，正是为了显示内心的真诚。佛陀虽然早已明了，但仍要这样示范，作为应有的规范。

第二、赞叹认可。

当时

文殊菩萨行礼完毕的时候。

世尊对文殊师利菩萨说：

首先赞叹，随后应允。

说得好！说得好！

《大智度论》解释这句话说：“之所以重复赞叹‘善哉’，是因为这提问实在太好了。”大乘了义的法理本应广为宣扬，但若机缘未到、无人相应，便暂且默然守护这精要。如今正值殊胜的法会，众生根机成熟皆来聚集，将要宣说微妙法门，正需有人启请发问。现在你所提出的问题，确实能启发我的讲解，带来的利益和安乐实在广大，因此再次赞叹：善哉！

善男子们(顺应真理、刚毅果断的人)！你们

诸位菩萨的论述，虽然出自一人之口，却表达了大众共同的心意。

于是能为各位菩萨，向如来请教成就佛果的根本修行方法，并为未来世所有追求大乘佛道的众生，

从这一段开始，直到“不堕邪见”，是重复前面所提的问题，正式说明“善”之所以为善的道理。

证得正果

不执着于任何事物表象。

安住

让心安住于觉悟的海洋，永远止息对外境的追逐攀附。

修持

承载一切修行，清净无染，毫无错失。

不落邪见

解释“正”字的含义。

请你现在仔细听好！我这就为你讲解。

恭敬聆听。

佛陀赞叹认可之时。

文殊师利菩萨听闻教诲心生欢喜，连同在场所有大众都安静下来聆听。

既然承蒙您允许开示，大家怀着欢喜心渴望聆听。此刻当净化自心、虚怀若谷，收回向外追逐的目光，反观内在，安然静默。这是赞叹并期待聆听的经文，后面十一段也都如此。

接下来解释正式开示的部分，后面十段经文都包含两个部分：先是长行散文，后是偈颂重述。现在这第一段分为四层：一是指示真实宗旨，二是推究虚妄的根源，三是解释如何成就修行基础，四是归结回应提问。其中第一层又分两部分：首先是阐明本自具足的觉悟之心，其次是说明觉悟便能成佛。第一部分中又分两点：一、揭示觉悟的本体。

善男子！无上法王

佛陀，在一切法中都自在无碍，再没有比他更高的了。然而，虽然没有一个众生不具足圆满觉悟的本性，但就像尘封的经典还未取出，珍宝的库藏依然埋没，众生自己既然不知道，便仿佛承受着贫穷困苦。只有佛陀完全证得并运用这圆满觉悟，所以只标举这伟大的觉悟者才真正拥有它。

大乘

本性本自圆满，没有边际。

总持法门

法门

出入的含义是这样的。所谓“出”，是指一切染污或清净的种种现象，都从这个本源中产生出来。所以接下来的经文说“流出一切”等等，下文也讲到“生起幻化的无明”等。所谓“入”，是说如果真正了悟圆觉的本体和作用，那么千千万万的现象都能被悟解、契入。所以下文说：“觉悟圆满明澈，因而显发心的清净，乃至周遍充满”等等。由此可知，想要明了万法，必须从圆觉中进入。

再者，从根本生出枝末叫作“出”，将枝末收摄回归根本叫作“入”。另外，迷失它就成为“出”，觉悟它就成为“入”。因为有出和入这两层含义，所以称它为“门”。这里所说的“门”，具有根本的意义，不同于世间法中那种门很浅、房间很深的门。所以《宝积经》紧接着前面的话说：“由于这个门的缘故，生出广大而差别各异的觉悟智慧。”这其实是没有门相的门，因为门本身是清净无相的。如果有形相的门，那就不是真正的门了。这里所说的“门”，就像虚空一样，一切现象都依托虚空而有生有灭。

另外，荷泽神会大师说：“‘知’这一个字，是众多奥妙的门径。”这些都是从根本上来阐述的。

圆觉经

前面只是阐述了道理的表象，现在则要直接指明佛法的本体了。这已经在经题的解释中说明过。

彰显功德妙用。

法流

并不是另外有一种法从觉性中流到外面去，只是依靠觉悟本性展现出种种功德门类没有穷尽、运用起来不会疲倦厌倦，这就叫做“流出”。所以《起信论》说：“如果心念动摇，就会产生超过恒河沙数那么多的虚妄染污现象。”与此相对，心性没有动摇，就会显现超过恒河沙数那么多的清净功德相状。

一切(总体概括)清净

简别所有烦恼染污，一切烦恼染污的现象也都是真实本性的显现，因为它们的本性本来就是空寂不存在的。

真实本性

圆觉自性本来没有虚假造作的变化，这就是真如。真，指的是真实，表明不是虚妄；如，指的是恒常，表示没有变异。这是说这个真实的本性在一切境界中始终如如不动。再者，真是指本体没有伪诈虚妄，如是指本性没有改变差异。伪是欺诈伪装，就像用黄铜冒充真金；妄是虚妄不实，如同影子并非本质本身。异是从横向来说，多种事物同时存在却各不相同；改是从纵向而论，同一事物在时间先后中发生变化。现在所说的真如，完全远离了这些伪、妄、异、改，所以说它是真如。这是指这个真实的本体，在未来永远如同过去，在色法中永远如同受法中，真实的本相如如不动，并非虚妄的相似之物。论典中说：“心真如者，就是一法界的大总相法门之体，所谓心性不生不灭，乃至终究没有变坏，唯是一心，所以名为真如。”又说：“真如的妙用，是指诸佛在因地摄化众生时，能够不执着于表象，因为如实地了知众生与自身真如平等，没有差别。”由于具有这样广大的方便智慧，能除灭无明，显见本有的法身，自然就能生起不可思议的种种妙用。

觉悟

这个“觉”字的含义已在经题中阐明。从最初到最终本是一体，没有什么是它不知道的，它本来就没有无明烦恼，所以称之为“觉”。无论是二智、三智、四智，还是发心、伏心、明心、出到、无上这五种层次的觉悟，全都包含在这个“觉”之中。修行圆满、果位成就，没有不依靠它的；它的作用和功德广大无边，无法一一详尽记述。

圆寂

这部经的正确名称是“寂灭”，根据其含义可有许多不同称呼。总的来说，按意义翻译可称为“圆寂”，意思是觉悟的本性圆满，一切烦恼都归于寂静。本来就没有生死，具足三种功德，转化了三种杂染等等。所以二种、三种、四种分类也都包含其中，因此那部经说：“能建立广大义理。”另外《华严经》也说：“不为菩萨示现涅槃，是为了让他们常能见到佛的圆满境界；只为让众生产生欣求、好乐、依恋、仰慕之心，才示现出生与隐没。佛日始终显现在清净心这容器中，心若浑浊、容器破损，就见不到了。”

与

简单地说明了因果的不同含义。此外，不仅说明了所流出的究竟真理之果，也关联到修行之因。

彼岸

彼岸。

密意

全称是“蜜多”，翻译成汉语是“到”的意思。如果按照我们这里的语言习惯调整语序，应该说成“到彼岸”。意思是离开生死的此岸，渡过烦恼的急流，到达涅槃的彼岸。其实一切众生本来就在寂灭的实相中，没有什么可再灭除的，只是因为迷惑颠倒，才虚妄地看见了生死，这被称为“此岸”。如果觉悟到生死原本就是空寂的，这就叫做“到彼岸”。暂且针对六种蔽障来对应说明，大致有六种波罗蜜：指的是本性中没有吝啬贪婪、毁犯禁戒、嗔恨愤怒、懈怠懒惰、散乱动荡、愚昧痴迷，顺应这清净的本性去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，既然都是顺应本性而修，那么就都能到达彼岸。《菩提资粮论》把智慧放在首位，是因为依靠智慧才能成就其他五度，其他五度也能辅助智慧，所以那部论中说：“智慧既是菩萨的母亲，也是一切诸佛的母亲。般若波罗蜜，是觉悟最初的资粮。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，以及这五度的其他方面，都是由于智慧度的缘故，才被波罗蜜所统摄。”《大乘起信论》归纳为五种，是因为止和观互相依存，定和慧本质是一体的。《成唯识论》开列为十种，是为了帮助对治十种障蔽，证得十种真如。如果广泛地对应转化一切烦恼染污，就有八万四千种波罗蜜，这层含义在下面会解释。

教导菩萨。

这里阐明的是从真如等法流现出来的教化作用。菩萨是所教化的对象，真如等法是能教化的依据。所谓真如，是根本的真理；其后二者是修证的果位，波罗蜜是修行的因行。这真理、因果都是真实可依循的法则。

对于还陷在情识执着中的人来说，这一切仿佛都不存在；但情执本来就是空寂的，真如并非从外新得的。那些当下顿悟真理的人，依此修行，便能生起对佛法的真实理解，这就称为“教授”。所以《大乘起信论》说：“随顺众生本具的觉性而修行布施等波罗蜜。”《涅槃经》中也说：“诸佛所师从的，正是这无上的法。”

接下来说明：通过觉悟就能成佛。前面只是点明宗旨，还没有具体回答提问。现在要阐明觉悟如何成就佛果，这才叫做修行的根本起因。

诸佛修行本源

对应他所提出的问题。

一切依靠

没有一位佛陀不是如此。

遍照

能观照一切，超越一切局限。

清净觉悟之相

（觉性）正是所观照的对象。它寂静空阔，完全没有世俗情感的沾染。也可以说，观照的本体清净无染，这是觉悟的样貌，并不涉及能观照的主体和所观照的客体。只是因为初次悟入时，能观与所观的概念还未完全忘却，所以暂且称之为“相”。这正如同善财童子最初遇见文殊菩萨时，代表信心与智慧，还能见到菩萨的身形容貌；后来再次见到文殊菩萨时，代表证得的智慧，便不再执着于身相了。

永断无明

本有的觉悟已经显现，无明原本就不真实存在，终究不会再生起，这就叫做永远断除。

才能成就佛果。

无量诸佛以此作为根本因缘。

第二、探究虚妄的主宰。内容分为两部分：先说明其表现形态，后揭示其本质空性。正如《智论》所说：“佛陀说法有两种方式：先分别解析各种现象，后阐明究竟空性。”正是这个道理。

开头分为三个部分：提问、解释、总结。现在开始提问部分。

“什么是无明？”

探究这个问题，有两个原因：第一，因为前面说到要永远断除无明，恐怕有人以为确实有个无明可以断除，想等着完全断尽了才能成佛，所以现在提出并解释，显明无明本是空幻；第二，这无明是八万四千烦恼的根本，十二因缘的开端，像恒河沙数那么多的烦恼都从这里产生，无数劫的生死轮回也因此延续不断。即便修到非想非非想处的禅定，之后还可能投生为野猫；即便落入无为的窠臼，仍然叫做有毛病的修行。如今要阐明清净觉悟的本性，要开示圆融顿超的妙法，如果不先推究破除无明，所有的修行都还是在助长颠倒妄想。所以，要确认真心本来具足，就要推究虚妄本性原本空无。依据这个道理清楚觉悟，才能称为修行的正确起点。

**二、解释** 所谓“无明”，就是缺少了“他智”的光明。意思是：虽然众生本具觉悟的光明（本觉），却没有通过修行显现的觉悟（始觉）来照亮。始觉要依靠外缘才能显现，相对于本觉来说，所以称为“他”。在《大乘起信论》里称为“不觉”，只是文字不同而已。也叫作“迷惑”，也叫作“颠倒”。《大乘起信论》说：“因为不能如实地了知真如法体本来是一，所以不觉的心念生起”等等，这是在说明“迷失了自性”。这里经文说“错误地将地、水、火、风四大等假合之身认作自我”，这是在说明“错误地认取外物”。然而，迷失自性必然导致错误认取外物，错误认取外物也必然导致迷失自性，两段经文是从不同角度互相关联地说明。 关于它的作用和表现，《大乘起信论》说它能产生三种微细的烦恼相，这里经文说“因此就有了生死轮回”。其实，一切有烦恼的世间现象，没有不是由它来维持的，没有不是由它引发的。所以《大乘起信论》又说：“应当知道世间一切境界，都是依靠无明才能存在和维持。”下文中也说“身心等一切现象都是无明的作用”。 这段经文分为三部分：一是确定其错误本质，二是解释

现在先确定它不对的地方，只说这是颠倒，还没有说明它的具体表现。

善男子！所有一切众生

除了圆满觉悟的本性之外，其他一切现象都包含在其中。

无始以来

还没有真正觉悟。

诸相

正如以下所阐明。

颠倒

内心混乱，思绪纷杂。

颠倒

背离觉悟而迎合尘世烦恼，颠倒地执着于虚幻事物。这种颠倒错乱的状态，就像因为迷失了真实的自己，反而把外物错认作自己一样。

迷失方向认错方位

就像有人突然来到原野，或是走进村落，忽然心里迷惑，把东边认作西边。既然一个方向搞错了，其他三个方向也跟着错乱，所以说方位改变了。然而正当迷惑的时候，方向其实并没有真的变动；等到忽然清醒过来，发现还是原来的方位。反过来推究这迷惑的来由，完全找不到踪迹——没有它最初从哪里来，也没有它现在往哪里去。

二、具体解释无明的表现：就是迷失了本自具足的法身真实智慧，错把地水火风四大假合的身心与攀缘外境的念头当作真实自我，这就是无明的表现。所以僧肇大师说：“法身隐藏在形骸躯壳之中，真实智慧埋没在攀缘思虑之内。”这部分内容分为两段：第一段讲法理。

错把四大当作自己

认为有一个“我”存在。然而，地、水、火、风这四大元素是因缘和合暂时形成的假象，其中并没有真实不变的主宰（我），本质是空寂的，远离“我”和“我所”的执着。就像下文中说到的“皮肉筋骨最终都将归于大地”等等。但是，凡夫因为无明，造作种种业行，长久在生死轮回中流转，正是由于迷失了本自具足的法身（觉悟本性），错误地执着这四大假合的身体为真实的“我”。