发菩提心经论发心品第二
菩萨云何发菩提心？以何因缘修集菩提？若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘发心修集无上菩提。何谓为四？一者思惟诸佛发菩提心、二者观身过患发菩提心、三者慈愍众生发菩提心、四者求最胜果发菩提心。思惟诸佛复有五事，一者思惟十方过去未来现在诸佛初始发心，具烦恼性亦如我今，终成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思惟一切三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提；若此菩提是可得法，我亦应得。缘此事故发菩提心。三者思惟一切三世诸佛发大明慧，于无明㲉中建立胜心积集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，当自拔济。缘此事故发菩提心。四者思惟一切三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海；我亦丈夫，亦当能度。缘此事故发菩提心。五者思惟一切三世诸佛发大精进，舍身命财求一切智；我今亦当随学诸佛。缘此事故发菩提心。观身过患发菩提心复有五事，一者自观我身五阴四大俱能兴造无量恶业，欲舍离故。二者自观我身九孔常流臭秽不净，生厌离故。三者自观我身有贪瞋痴无量烦恼烧然善心，欲除灭故。四者自观我身如泡如沫念念生灭，是可舍法，欲弃捐故。五者自观我身无明所覆常造恶业，轮回六趣无利益故，求最胜果发菩提心。复有五事，一者见诸如来相好庄严、光明清彻、遇者除恼，为修集故。二者见诸如来法身常住清净无染，为修集故。三者见诸如来有戒、定、慧、解脱、解脱知见清净法聚，为修集故。四者见诸如来有十力、四无所畏、大悲、三念处，为修集故。五者见诸如来有一切智，怜愍众生慈悲普覆，能为一切愚迷正道。为修集故，慈愍众生发菩提心。复有五事，一者见诸众生为无明所缚、二者见诸众生为众苦所缠、三者见诸众生集不善业、四者见诸众生造极重恶、五者见诸众生不修正法。无明所缚复有四事，一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦、二者见诸众生不信因果造作恶业、三者见诸众生舍离正法信受邪道、四者见诸众生没烦恼河四流所漂。众苦所缠复有四事，一者见诸众生畏生老病死，不求解脱而复造业；二者见诸众生忧悲恼苦而常造作，无有休息；三者见诸众生爱别离苦而不觉悟，方便染着；四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉，更复造怨。集不善业复有四事，一者见诸众生为爱欲故造作诸恶、二者见诸众生知欲生苦而不舍欲、三者见诸众生虽欲求乐不具戒足、四者见诸众生虽不乐苦造苦不息。造极重恶复有四事，一者见诸众生毁犯重戒，虽复忧惧而犹放逸；二者见诸众生兴造极恶五无间业，凶顽自蔽不生惭愧；三者见诸众生谤毁大乘方等正法，专愚自执方起憍慢；四者见诸众生虽怀聪哲而具断善根，反自贡高永无改悔。不修正法复有四事，一者见诸众生生于八难，不闻正法不知修善；二者见诸众生值佛出世，闻说正法不能受持；三者见诸众生染习外道，苦身修业永离出要；四者见诸众生修得非想非非想定谓是涅槃，善报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业长夜受苦，舍离正法迷于出路，为是等故发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头燃。一切众生有苦恼者，我当拔济令无有余。诸佛子！我今略说初行菩萨缘事发心，若广说者无量无边。
菩萨如何发起觉悟之心？以什么因缘来修习和积累觉悟的资粮？如果菩萨能够做到以下十件事，就能发起无上正等正觉的心：亲近善知识、供养诸佛、积累善根、立志追求殊胜的教法、内心常常保持柔和、遭遇苦难时能够忍耐、慈悲之心淳朴深厚、内心深处平等无偏、深信并乐于修学大乘佛法、追求佛陀的智慧。
此外，还有四种因缘能够发起修习无上觉悟的心。是哪四种呢？第一，通过思惟诸佛而发心；第二，通过观察身体的过患而发心；第三，通过慈悲怜悯众生而发心；第四，通过追求最殊胜的果报而发心。
**思惟诸佛发心，具体有五个方面：** 第一，思惟十方世界过去、未来、现在的一切诸佛，最初发心时，也是具足烦恼的凡夫，就像现在的我一样，但他们最终都成就了正觉，成为无上的尊者。因为这个缘故，我发觉悟之心。 第二，思惟一切三世诸佛都发起大勇猛心，各自证得了无上觉悟；如果这个觉悟是可以证得的法，我也应该能够证得。因为这个缘故，我发觉悟之心。 第三，思惟一切三世诸佛都发起大光明智慧，在无明的壳中建立起殊胜的心愿，积累种种苦行，都能自己超拔出来，超出三界；我也应当这样，自己超度救济自己。因为这个缘故，我发觉悟之心。 第四，思惟一切三世诸佛都是人中的雄杰，都能度过生死烦恼的大海；我也是大丈夫，也应当能够度过。因为这个缘故，我发觉悟之心。 第五，思惟一切三世诸佛都发起大精进心，舍弃身体、性命、财物，追求一切智慧；我现在也应当追随学习诸佛。因为这个缘故，我发觉悟之心。
**观察身体过患发心，也有五个方面：** 第一，观察自己的身体（由色、受、想、行、识五阴和地、水、火、风四大构成），都能造作无量的恶业，因此想要舍离它。 第二，观察自己的身体有九个孔窍，常常流出臭秽不净的东西，因此对它产生厌离之心。 第三，观察自己的身体有贪、嗔、痴等无量烦恼，烧灼着善心，因此想要除灭这些烦恼。 第四，观察自己的身体如同水泡、如同泡沫，每一个念头都在生灭变化，是可以舍弃的东西，因此想要抛弃它。 第五，观察自己的身体被无明所覆盖，常常造作恶业，在六道中轮回，没有任何真实利益，因此（为求脱离）而发心。
**追求最殊胜果报发心，也有五个方面：** 第一，看见如来具有相好庄严、光明清澈，遇到的人都能消除烦恼，为了修习成就这些而发心。 第二，看见如来的法身恒常存在、清净无染，为了修习成就这个而发心。 第三，看见如来具有戒、定、慧、解脱、解脱知见这些清净的功德法聚，为了修习成就这些而发心。 第四，看见如来具有十力、四无所畏、大悲、三念处等功德，为了修习成就这些而发心。 第五，看见如来具足一切智慧，怜悯众生，慈悲普遍覆盖一切，能为一切愚迷的众生指示正道。为了修习成就这些而发心。
**慈悲怜悯众生发心，也有五个方面：** 第一，看见众生被无明所束缚。 第二，看见众生被种种痛苦所缠绕。 第三，看见众生积聚不善的业。 第四，看见众生造作极重的恶业。 第五，看见众生不修习正确的佛法。
**“被无明所束缚”又包含四件事：** 第一，看见众生被愚痴和贪爱所迷惑，承受巨大的痛苦。 第二，看见众生不相信因果，造作恶业。 第三，看见众生舍弃正确的佛法，信奉接受邪道。 第四，看见众生沉没在烦恼的河流中，被欲流、有流、见流、无明流这“四流”所漂荡。
**“被众苦所缠绕”又包含四件事：** 第一，看见众生畏惧生、老、病、死，却不寻求解脱，反而继续造业。 第二，看见众生被忧愁、悲伤、苦恼所折磨，却常常造作（恶业），没有停息。 第三，看见众生承受与所爱别离的痛苦，却不觉悟，还想方设法去贪染执着。 第四，看见众生承受与怨憎之人相会的痛苦，常常生起嫌恨嫉妒，反而进一步结下怨仇。
**“积聚不善业”又包含四件事：** 第一，看见众生为了贪爱欲望的缘故，造作种种恶业。 第二，看见众生明明知道欲望会产生痛苦，却不肯舍弃欲望。 第三，看见众生虽然想要求得快乐，却不具备清净的戒行。 第四，看见众生虽然不喜欢痛苦，却造作苦因不停息。
**“造作极重恶业”又包含四件事：** 第一，看见众生毁犯重要的戒律，虽然也有忧虑恐惧，却依然放纵自己。 第二，看见众生造作极恶的“五无间业”（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），凶顽愚昧，自我蒙蔽，不生惭愧。 第三，看见众生诽谤毁坏大乘方等正法，愚昧固执己见，反而生起骄慢心。 第四，看见众生虽然怀有聪明才智，却具足断善根的因缘，反而自高自大，永远不知悔改。
**“不修正法”又包含四件事：** 第一，看见众生投生在“八难”（八种难以见佛闻法的处境）之中，听不到正法，不知道修行善法。 第二，看见众生虽然遇到佛出世，听到讲说正法，却不能信受奉行。 第三，看见众生染上外道的习气，以苦行折磨身体来修行，永远远离了真正的解脱之道。 第四，看见众生修得了“非想非非想处定”，就以为是涅槃了，等到这个善报享尽，又堕落到三恶道中。
菩萨看见众生被无明驱使造业，长夜漫漫承受痛苦，舍弃正法，迷失了出路，为了这些众生，发起大慈悲心，立志追求无上正等正觉，就像有人头发着火急着扑救一样迫切。一切有苦恼的众生，我都要救度他们，令一个不剩。
诸位佛子！我现在只是简略地讲述了初发心菩萨根据具体事缘而发心，如果要广泛地说，那是无量无边的。