宝行王正论

佛陀的种种殊胜相貌，都是从难以思量的福德中产生。我现在为你宣说，依据大乘经典——声闻缘觉的福德、有学无学的福德、十方世界的福德，这些都广大得难以计算。但这样的福德再增加十倍，才能感得佛陀一根毛孔的相。佛陀有九万九千根毛孔，每根毛孔的福德都如此广大。如此众多的福德，成就佛陀所有毛孔；再增加一百倍，才感得佛陀一种随形好。就这样一层层积累，直到八十种随形好圆满，再配合一处大相。这样的福德聚，能感得八十种好；再增加一百倍，才感得佛陀一种大相。如此多的福德，能感得三十二相；再增加一千倍，才能感得眉间白毫如满月。能感得白毫的福德，再增加一千倍，才感得头顶的肉髻。如此无量的福德，方便说它有量，实际上遍满十方世界，就如前面所说，是世间福德的好多倍。佛陀色身的因尚且如此无量，何况佛法身的因，怎么可能有边际呢？世间的因虽然微小，如果果报广大就难以思量；佛陀的因既然无量，果报又怎么能思议呢？佛陀的色身，都是从福德行为生起的；大王啊，佛陀的法身，则由智慧行为成就。所以佛陀的福德和智慧行为，是觉悟的根本因。因此愿你恒常修行觉悟的福德与智慧行为。对于成就觉悟的福德，你不要陷入忧愁；有道理和经典依据，能让你内心安稳信受。就像十方世界无边无际，虚空、地、水、火、风也是如此；受苦的众生也是无边无际。对于这些无边的众生，菩萨依靠大悲心，将他们从痛苦中救度出来，愿他们进入涅槃。从发下坚定誓愿的那一刻起，行走、站立、躺卧、乃至睡觉，有时稍微放逸，无量的福德也恒常流淌。福德的量如众生般无边，恒常流淌没有间断。因果既然相称，所以觉悟并不难获得。时节、众生、觉悟与福德，因为这四种无量，菩萨坚定修行。觉悟虽然无量，但凭借前面的四种无量，修习福德与智慧两种行持，怎么会难以得到呢？福德与智慧这两种行持，如此没有边际；菩萨身心的痛苦能迅速消除。恶道中的饥渴等痛苦，是从恶业产生的身体痛苦；菩萨永远远离恶业，行善所以痛苦不生。贪欲、嗔恨、恐惧等，是从愚痴产生的心理痛苦；依靠无二智慧，菩萨能远离心理痛苦。如果痛苦时间短暂，难以忍受，何况长久；没有痛苦时时间长远，有快乐怎么会难以忍受呢？身体痛苦永远不会再有，即使说有心苦，但悲悯世间众生的两种痛苦，所以菩萨恒常住于生死中。因此觉悟虽然长久，智慧的人心不消沉；为了消灭恶业、增长善法，在那个时候不间断地修习。贪欲、嗔恨和无明，愿你认识并舍弃远离；无贪等种种善法，知道应恭敬修习。由贪欲生到鬼道，由嗔恨堕入地狱，由愚痴堕入畜生道；反过来则感得人天果报。舍弃恶业与修习善法，这是获得快乐的因；如果是解脱的法门，则依靠智慧舍弃对两种执着的执着。佛像、佛塔、殿堂和寺庙，最殊胜的种种供具，你都应恭敬地建造、安立。坐在宝莲花上的庄严佛像，色彩美妙、描绘精细；一切金银宝石等材料，你应当造作佛像。对于正法和僧众，应以生命、财物来守护；用金宝织成的网、伞盖，奉献覆盖佛塔。金银等各种宝花、珊瑚、琉璃珠、帝释青、大青、金刚等宝物，供奉佛塔。对于能宣说正法的人，用衣服、饮食、卧具、医药四种方式供养；六和敬等法，应常常精勤修行。对于尊长恭敬听受，勤勉事奉、守护；菩萨必须这样做，逝世后也应当供养。对于外道众生，不应亲近、侍奉、礼拜；因为无知和邪见，不要侍奉恶知识。佛陀的经典和论著，应当书写、读诵、布施；也布施纸墨笔，你应修习这种福德。在国家中建立学堂，雇佣老师供养学士；兴建永久的事业，你这样做能增长智慧。了解医术、工巧、历算，都为立下田地产业；润泽老、幼、病、苦的人，对国家有救济利益。建设道路旁的寺庙，园林、池塘、凉亭、房屋；在其中供给生活用品，如草垫、饮食、柴薪。在大小国土中，应建设寺院亭馆；远路缺乏水浆之处，挖井、造池布施饮水。病苦无依靠的穷人、下贱种姓、心怀恐惧的人，应以慈悲心摄受，精勤安心地安立他们。随时令的新鲜饮食、水果蔬菜及新谷物；大众及需要的人，未布施之前自己不要先用。鞋子、伞、水瓶、钩子、镊子、针线、扇子等，以及坐卧用具，应布施给寺院亭馆。三果（诃梨勒、毗梨勒、阿摩勒）及三辛（姜、胡椒、荜茇），蜜、糖、酥、眼药，应恒常安放、省察；书写咒语及药方。涂头、身的药油，澡盘、灯、水果，水器及刀斧，应供给亭馆中使用。米、谷、麻油、饮食、糖膏等相应的物品，恒常放置在阴凉处，以及装满净水的容器。在蚂蚁、老鼠洞穴门口，放置饮食、谷物、糖等，愿让可信的人，每天分撒。在吃饭前后，恒常布施给饿鬼；狗、老鼠、鸟、蚂蚁等，愿你恒常布施食物。灾疫饥饿之时，水灾、旱灾及贼难，国家败亡需要救济时，愿你恒常拯救抚恤。农夫断绝农业时，愿供给粮种农具；随时减免租税，轻微地收受税赋。布施财物救济贫穷债务；利息不重、期限宽松；直接防护、允许休憩；按时接济宾客。国境内外的盗贼，以方便法断除平息；随时派遣商旅，平定物价、均衡调配。八座等判事官员，应如理观察；事情能利益万姓，应恒常恭敬修行。应当怎样利益自己？如你恒常恭敬思惟。利益他人如何成就？如此你要急切思惟。地、水、风、火等，草药及野树，如此有时暂时，接受他人不会障碍我的善策。七步之间生起心念，为了舍弃内外财物，菩萨福德成就，难以衡量如虚空。童女容貌美妙庄严，布施给求取的人，所以获得陀罗尼，能持一切法。可爱色相具足庄严，以及一切生活用品，布施八万童女，释迦佛过去如此。光明种种颜色，衣服庄严具，花香等应布施，依悲心布施给求取的人。如果有人离开这个因缘，对于法不能安稳行持，则应布施给他；超过这个之后就不必再布施了。毒也可以布施给他，如果这样做能利益他人；甘露不允许布施，如果这样做会损害他人。如果蛇咬了人的手指，佛陀也听许除掉它；或者佛陀教法利益他人，即使逼迫恼害也可以行持。坚定谨慎地受持正法，以及能说法的人，恭敬听受法要，或以法布施他人。不要喜爱世间的赞叹，恒常喜乐出离世间的法；就像建立自身的德行，对他人也如此这样。对于听闻不要知足，以及思惟、修习真实义理；对于师长报恩、布施，应恭敬行持不要吝啬。不要读诵外道邪论，只会引起诤论和傲慢；不应赞叹自己的德行，怨敌的德行也应赞叹。不要暴露他人的秘密事，以及怀恶心挑拨离间；自己对他人的过失，应如理反省、坦白忏悔。如果由于这些过失，被智者呵责，自己必须远离这些过失，有能力则救济他人。他人侮辱自己，不要嗔恨，要立即观察过去的恶业；不要报复他人的恶行，为了以后不再受苦。对他人应作恩惠，不要希求他的回报；自己只应承受痛苦，共同求得众生受乐。如果获得大富贵，不应生起骄傲自大；遭受冤枉如同饿鬼，不要生起低劣的悲行。假设失去王位，或死于说实话，也应恒常说实话；没有真实利益时保持沉默。如言如此行持，愿你坚定行善；因此好名声遍满，自在成就殊胜量。做事应先仔细抉择，然后依理行持；不要轻信他人而做，必须自己明白真实义理。如果依理行善，好名声遍满十方；王侯延续不断，王者的富贵、快乐更为广大。死亡之缘有一百种，生存的因缘却不多；这种生存因缘或死亡之缘，所以应恒常修善。如果有人恒常行善，他所得的安乐，对于自己与他人如果平等，这种善的快乐圆满具足。依法为天性的人，躺卧、睡觉恒常安乐；梦中见到善事，因为内心没有过恶。如果有人孝养父母，恭敬侍奉自家尊长；恭敬善待善人、用财，忍辱有大的度量。软语、不挑拨离间、说实话，与人和同、安住快乐；这九种是生天帝的因，尽一生应修行。由于往昔修行这九种法，天主感得帝位；时时在法堂中，至今恒常宣说这个法。一日三次布施，美味食物三百器，如此福德不如一刹那修行慈心的百分之一。天人等爱护、守护，日夜享受喜乐；免除怨害、火、毒、杖等，这是修行慈心现世的果报。不费力获得财物，后世生于色界天；获得慈心的十种功德。如果有人尚未解脱，教化一切众生，坚定发起觉悟心。菩萨的福德如山，觉悟心牢固；由于信心远离八难，由于戒律生于善道。数数修习真如空性，得善法而不放逸；无谄曲得念根，恒常思惟得慧根。恭敬得义理，护持佛法感得宿命；布施听闻法要，或不障碍他人听闻，迅速得到所喜爱的，与佛相遇。无贪则事业成就，不悭吝则财物增长；远离傲慢则招感上品果报，法忍得总持。由于实行五种布施，以及布施无畏；不被各种骂辱所恼乱，所以感得大殊胜力。在佛塔前列灯而行，在黑暗中持火烛；布施续明油，所以得到清净天眼。供养佛塔时，设立鼓声乐；蠡角等微妙音声，所以获得清净天耳。对他人的过失保持沉默，不谈论他人德行上的缺陷；随顺守护他的心意，所以获得他心智。由于布施舟船车乘，运载疲弱困乏的人；恭谨瞻仰尊长，所以获得如意通。令他忆念法事，以及正法句义；或者净心布施法，所以感得宿命智。由于了知真实义，所谓诸法无自性；所以获得第六神通，最殊胜的是漏尽通。平等慈悲相应，由于修习如实智慧；所以自己得以成佛，恒常解脱众生。由于种种清净誓愿，所以佛土清净；众宝奉献佛塔，所以放出无边光明。如此业及果报，已知义理相应；所以应修利他，这就是菩萨的自利。