宝行王正论

国王如果做了不合规矩的事，或者做了没道理的事， 身边侍奉的人也会奉承，所以好坏很难分辨。 世上也有一些人，不喜欢听好话，很难教导， 何况是大国的国王，怎么能听得进善意的劝告呢。 我现在怜悯你，也为世间众生感到悲哀， 所以我好好教导你，这些话对你有实际好处，哪怕你不爱听。 真实有益的道理，根据时机出于慈悲， 佛陀让弟子教导，所以我为你解说。 如果听到真实的话，应该保持不生气， 该接受的就必须接受，就像洗澡要接受干净的水。 我现在说的好话，现在和将来都有好处， 你知道了就应该照着做，为了自己也为了世间。 因为过去布施给穷苦人，所以现在感得富贵的果报， 如果因为贪心不知感恩，停止布施就不会再得到。 世间就像路上的干粮，不给报酬没人帮你背， 通过布施供养地位低的人，未来会得到百倍的回报。 愿你发大心，常常做大事， 如果做的是大心量的事，这个人就会得到大果报。 心胸狭小、志向低劣的国王，心愿从未触及， 那些能带来好名声的吉祥事，对佛法僧三宝有利的事应该去做。 希望国王的后代像毛发一样多，如果做的事不合你的本分， 死了也会留下坏名声，国王不做最殊胜的事。 能发起广大的事业，是大人物的稀有作用， 能阻碍小人的愿望，用生命去成就这件事。 没有自在就舍弃财物，只身进入未来世， 如果能在正法中安顿财富，前世的人会反过来迎接你。 先帝留下的各种产业，抛弃了本属于新王， 能为前一位国王带来，法喜和好名声吗？ 用财富享受现世的快乐，如果布施能感召未来的快乐， 不是这两种情况就是白白浪费，只会产生痛苦没有欢乐。 临终时想要布施，被臣子阻碍失去自在， 福祚断绝所以舍弃所爱，随着新王的喜好。 如果舍弃一切财物，你现在安住于弘扬正法， 也常常处在死亡的边缘，就像风中的灯。 先前各位国王所建立的，平等功德的地方， 就是天神的庙堂，希望你按照原来的样子修缮。 远离杀生常行善事，持戒爱护旧臣， 巧妙增长财富不起纷争，勤奋努力恒常修善。 内心清净不积聚财物，不舍弃帮助他人的事， 安立自己作为引导者，接受那功德的宝藏。 盲人、病人、身体残疾的人，可怜的乞丐无依无靠， 在庙堂不得阻拦，平等地给他们食物。 有道德不求名利的人，或者住在其他国王的领地， 供养侍奉也应该一样，应该做不分彼此。 对于一切正法的事务，应该任命勤奋努力的人， 没有贪心、聪明智慧、心地善良，不侵损正法、畏惧罪过。 明了正论、行为良善，亲近爱护、四种观察清净， 言语美好不怯懦，出身高贵能持戒。 懂得感恩知道他人痛苦，按照道理巧妙决断， 八种人互相监督，为国家设立八个职位。 性情温和有大气度，胆识勇猛非常爱护国王， 坚实可靠能善用财物，不放逸恒常行善。 深思熟虑所做的事，能辨别十二种轮相， 常行四种方便法门，应该立为大臣。 持守戒律清净，明白事理有才干， 能增长守护财富，理解义理擅长书写计算。 对他人心事平等，畏惧罪过亲近爱护国王， 财富多眷属多，适合立为主管。 每月应该询问他，一切财物的收入和支出， 询问之后的正法事务等，用欢喜心好好教诲。 为了正法而处在王位，不求名声和欲望， 王位有殊胜的利益，如果不是这样就不如不做。 大王就是世间的代表，世间多是互相吞食， 建立正法王位的意义，你仔细听我说。 长老在国王那里，出身高贵明白是非， 畏惧恶行大多顺从，希望他们照看王事。 惩罚、囚禁、鞭打、杖责等，如果他们按照道理行事， 国王恒常怀着大悲心，对他们更要施加恩惠。 为了利益一切人，应该恒常生起慈悲心， 如果他们犯了最重的恶行，也应该生起大悲心。 重恶伤害心极重，必须对他们行持悲心， 他们正是悲心的对象，正行之人是悲心的境界。 穷人如果被拘禁，五天必须释放， 其他人也按照道理，不要随便拘留任何人。 如果对一个人，起了长期拘禁的心思， 随便一个人就不受保护，因此恶行会恒常流传。 直到那个人没有被释放，虽然拘禁也要让他安乐， 装饰、洗涤、饮食，医药、扇子等都要相应。 国王想让别人成器，依据悲心建立善巧教导， 善人和恶人都一样，教导不由嗔恨和欲望。 深思熟虑确实知道后，如果有人增长叛逆心， 不杀他也不逼迫他，希望国王把他驱逐到别的国土。 看待自己的家如同怨敌，通过参考他人清净眼目， 恒常忆念不放逸，希望做如法的事。 奖赏厚重加以供养，让有恩的人得到， 如同思考恩德的轻重，回报补偿也应该这样。 接纳他人如同饶益的花朵，奖赏布施如同大果实， 国王这棵树的忍辱树荫，百姓鸟儿普遍依止。 国王持戒能布施，有威严得人心， 就像砂糖丸，香味和刺味混杂。 如果国王依照道理，愚昧的法则就不实行， 没有灾难没有非法，恒常有正法的欢乐。 不是从过去世引来，也不能带入未来， 王位是从正法得来，为了王位不要破坏正法。 王位就像店铺，如果传承如同所标价格， 为了不再追求得到，这个道理你应该实行。 王位就像店铺，国王传承如同所标价格， 为了想要再追求得到，这个道理应该修行。 转轮王得到土地，或者拥有四天下， 但只有身心两种快乐，其余的富贵都是虚假的。 只是对治各种痛苦，就是身体的喜乐感受， 心的快乐是想法的类别，都是分别心所造作。 对治痛苦是本质，以及分别是类别， 世间的一切快乐，虚假所以没有真实性。 洲岛、住处、土地居所，坐的地方以及衣服等， 饮食、卧具、车乘，妻子、大象、马匹只用一种， 如果心随着一个对象，就由那个对象产生快乐， 其他境界不是对象的缘故，那时是虚假没有用。 五根缘取五尘，如果心不分别， 虽然也能成为尘境，不由此产生快乐。 这个尘是根所缘取，其余则不是能缘所缘， 所以其余根和尘，真实没有意义。 这个尘是根所缘取，心取过去的相状， 分别生起清净的想法，对那个生起快乐的感受。 一个尘心所缘取，心和尘不在同一个世间， 既然离开心就不是尘，离开尘也不是心。 以父母为因，你说有孩子出生， 如此缘于眼和色，说有意识等产生。 过去世未来世的根和尘，不能成立因为没有意义， 不出于过去未来两世的缘故，现在尘和根没有意义。 就像眼睛看见火轮，由于眼根错乱， 在现在的尘境中，根缘取尘也是这样。 五根以及境界，是四大尘的类别， 每一个大都是虚假，尘和根也不存在。 如果四大各自离开能成立，离开柴火应该能燃烧， 如果离开没有别的体性，尘也同这个判断。 四大两种意义虚假，所以不能和合， 既然真实没有和合，所以色尘不能成立。 识、受、想以及行，每一个体性不能成立， 不合和、不乘缘而生，不是有所以没有合和。 如同分别喜乐，缘于对治痛苦而成立， 如此所计度的痛苦，因为快乐坏灭而成立。 对于快乐和合的爱，缘于无相就会灭除， 对于痛苦远离贪着，由此观察不生起。 如果依照世间言说，心是能见者， 不然离开所见，能见不能成立的缘故。 观察修行看世间，如同幻化真实不有， 不取着不分别，涅槃如同火熄灭。 菩萨这样看见，对于菩提不退转， 由于大悲引导的缘故，后来相续直到成佛。 诸菩萨修行的道，佛说在大乘， 没有智慧憎恨嫉妒的人，自己害自己排斥不接受。 不认识功德的过失，对于功德生起过失的想法， 或者憎恨嫉妒殊胜利益，所以有人诽谤大乘。 如果知道罪过损害他人，功德能利益他人， 所以说诽谤的人，不认识憎恨嫉妒善法。 由于不观察自己的利益，一味利益他人， 大乘是众多功德的容器，所以诽谤的人成为灰烬。 信人由于偏见执着，不信由于嫉妒憎恨， 信人诽谤尚且烧毁，何况嗔恨嫉妒的人。 混合毒药为了治疗毒，如同医方所说， 痛苦灭除恶行也是这样，这话有什么相违背？ 诸法心先行，以心为上首， 以痛苦灭除他人的恶，善心人有什么过错？ 痛苦来了如果能利益，应该取受何况快乐， 或者对于自己及他人，这是根本首要的法。 由于能舍弃小快乐，后来如果看见大快乐， 有智慧的人舍弃小快乐，观察后面的大快乐。 如果不能忍受这话，医师施加痛苦快乐， 犯罪不可饶恕，所以你的道理不对。 或者看见事情不合适，智者由义理而行， 或者制止或者开许，这个道理处处有。 诸菩萨的威仪，悲心为先智慧成就， 大乘这样说，有什么原因可以诽谤？ 无知所以沉没，上乘广大深奥的义理， 所以诽谤大乘，成为自己和他人的怨家。 布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧、悲心为体性， 佛说大乘是这样，有什么邪说漏洞？ 由布施持戒利益他人，忍辱精进为了自利， 禅定智慧解脱自他，略说摄持大乘义。 略说佛的正教，就是解脱自他， 这六度是宝藏，什么人能否定这个？ 福德智慧为种类，佛说菩提道， 建立这个名叫大乘，愚痴盲人不能忍受。 如同虚空难思量，福德智慧修行成就， 诸佛功德难思议，对于大乘愿忍受。 大德舍利弗，佛的戒律不是他的境界， 所以佛的功德难思议，为什么不能忍受？ 对于大乘无生，小乘说空灭， 无生和灭一体，自己的义理不要违反。 真空以及佛的功德，如果如法简择， 大小两乘的教法，对于有智慧的人有什么争论？ 佛不了义的说，不是下等人容易理解， 一乘三乘的说法中，保护自己的体性不要伤害。 如果舍弃无非是福，如果憎恶没有善， 如果欲爱自身，大乘不应该诽谤。 菩萨的愿以及行，回向等他们没有， 如果依小乘修行，怎么能成为菩萨？ 菩萨道的四依，在小乘中不说， 什么法是佛所修，而说能胜过他们？ 约依谛助道，佛与他们如果相同， 修因既然没有差异，为什么果报殊胜超越？ 菩提行的总别，小乘中不说， 在大乘中具足辨别，所以有智慧的人应该信受。 如同毘伽罗论，先教学字母， 佛建立教法如此，约受教化根性， 有地方或者说教法，令他们远离众恶， 或者为了成就福德，或者具足依前两种， 或者为了遣除这两种，甚深恐怖劣根人， 或者深悲为上，为他人成就菩提。 所以聪明人，应该舍弃憎恨大乘， 应当生起殊胜信受，为了得到无上正等正觉。 由于信受大乘，以及修行大乘教， 所以成就无上道，中间有种种快乐。 布施、持戒以及忍辱，多对在家人说， 这个法悲心为上，愿你修成习性。 由于世间不平等，王位如果违背正法， 为了好名声以及正法，事业以及出家殊胜。