根本说一切有部毘奈耶

佛在王舍城的羯阑铎迦池竹林园里的时候，有个叫但尼迦的比丘，他原来是陶匠的儿子，住在阿兰若的草屋里。有一次，但尼迦进城，沿着可以乞食的地方挨家挨户讨饭。他走了以后，城里那些放牛放羊的人、捡柴割草的人、走正道谋生的人、走邪道谋生的人，一起把他的草屋拆了，把草木拿走了。但尼迦回来一看，屋子被拆得精光，草木都没了，就重新盖了一间新草屋。像这样一而再、再而三，都被那些人照样拆掉。但尼迦就想：唉，太苦了！唉，苦得不得了！我才出去讨个饭，就被这些人拆了我的屋子，一连三次都这样。我自己从小就懂祖传的手艺活儿，为什么不干脆造一间全瓦的屋子呢？于是但尼迦自己挖土，用没有虫子的水和成熟泥，先打地基，再砌墙壁，中间架梁，上面盖顶，装上挂衣的竿子、象牙的橛子、床、方座、窗户、门轴。泥干了以后，用各种彩色画上图案。再用干柴、牛粪和草来烧，烧得非常透，颜色红赤，像金钱花一样。这时但尼迦比丘心想：我的屋子造得真好，形状颜色都可爱，应该自己庆祝一下。于是但尼迦就拜托附近的比丘帮他看屋子，自己拿着衣钵，到人间去化缘了。

世尊一向的做法是，只要还没进入涅槃，就一直保持身体健康安稳，为了度化众生的缘故，时常去观察地狱、畜生、饿鬼、天道、人间、寂静处、尸林、山海以及其他住的地方。那时，世尊想要巡视住处，就告诉具寿阿难陀说：“你去告诉各位苾芻，如来现在想去看看住处。你们苾芻里愿意跟着去的人，可以带上衣服。”当时阿难陀遵照世尊的吩咐，就到树林里、寺院内、寺院外的房间以及经行的地方，告诉各位苾芻说：“现在世尊想去看看住处，如果你们愿意跟着去，可以带上衣服。”各位苾芻听了这话，各自带上衣服，来到世尊所在的地方。那时，世尊和各位苾芻按顺序一路巡视，来到但尼迦的住处。世尊到了以后，看见但尼迦的房子完全是用瓦做成的，颜色红红的，像金钱花一样。看完以后，世尊告诉各位苾芻说：“这是谁的房子？”各位苾芻对佛说：“这是但尼迦苾芻，那个陶师的儿子，自己造的这个房间。”佛告诉各位苾芻：“可以把这房子拆掉。因为这个缘故，那些外道会毁谤我，说沙门乔答摩现在还活在世上，可是他的弟子当中就有人做这种有烦恼漏失的事，更何况灭度以后呢？”各位苾芻遵照世尊的吩咐，打破了那个房间。那时，世尊看见房间被打破以后，就离开那里走了。

那时，但尼迦比丘回来看到自己的草屋被拆了，就问附近的比丘们：“谁把我的屋子拆了？”比丘们回答说：“是大师吩咐比丘们拆的。”但尼迦说：“既然是法主世尊下令拆的，那拆得好。”

当时王舍城里有个掌管木材的大臣，是但尼迦比丘以前就认识的老朋友，两人说话很投机。这时但尼迦就想：“掌管木材的大臣是我的好朋友，我去找他要些木头，重新盖个木屋。”想好之后，他就去找那位大臣，说：“您知道吗？摩揭陀国胜身之子未生怨王以前给过我木头，我想取来用，请您交给我吧。”大臣回答说：“圣者，如果是大王给您的木头，那很好，您随意拿去用。不过，这城里所有的木头都是未生怨王掌管守护的，看管得非常严实，是为了修补王舍大城破损的地方，也是为了应付难事才存下来的，不许给别人。”

这时但尼迦比丘就自己拿了一根木头，截断带走了。当时守城的大臣在街上巡视，看见一根大木头被人截断拿走了，看到这事后非常惊恐，心里想：“难道是摩揭陀国未生怨王的怨家盗贼要进城了吗？这木头是王掌管守护、不许给别人的，为什么有人随便就拿走了？”看到这事后，他就到掌管木材的大臣那里，告诉他说：“大臣您知道吗？我刚才在街上巡视，看见一根大木头被截断拿走了。我看到后非常惊恐，汗毛都竖起来了，难道是未生怨王的怨家盗贼要进城了吗？还是掌管木材的官员把这根大木头给了别人？”大臣回答说：“我不曾把这木头给过人。不过我曾见但尼迦比丘这样说过：‘未生怨王给了我这种木头，您应当交给我。’我当时回答说：‘圣者，如果是大王给您的木头，那就请拿去吧，随意使用。’难道是他把这木头拿走了？”

这时守城的大臣就去禀报未生怨王：“大王您知道吗？我刚才在街上巡视，看见有一根木头是大王您需要用来修补、并且是为应付难事而储备的，却被人截断拿走了。我看到后非常惊恐，汗毛都竖起来了，难道是大王有怨家盗贼要进城了吗？”于是就去问那掌管木材的大臣：“您没有把木头给别人吧？”他回答说：“我不曾把这木头给过人。不过我曾见但尼迦比丘说大王给了木头，当时掌管木材的官员回答说：‘如果是大王给的，可以随意取用。’那时那位比丘就截断大木头拿走了。难道大王还记得把木头给过别人吗？”王说：“我不记得了。”就命令掌管木材的大臣来见。大臣奉命要去王那里。

这时但尼迦比丘因为有点小事进了王舍城。掌管木材的官员远远看见但尼迦比丘，就告诉他说：“圣者您知道吗？为了您取木头的事，大王现在叫我去。”比丘回答说：“您先走，我随后就去。”于是掌管木材的官员就先走了，但尼迦随后赶到，和来的使者一起到了王宫门口，到了就站在那里。那时使者就进去禀报大王：“大王，那位掌管木材的官员现在门外。那位比丘虽然没被叫，也来到门口了。”王说：“掌管木材的人先别让他进来，那个出家人可以叫他进来。”使者出去叫比丘进来见王。比丘伸手祝愿说：“大王无病长寿。”然后站在一边。

这时王问但尼迦比丘：“圣者，别人没给木头，你就随便拿吗？”但尼迦说：“不该拿。”王说：“既然这样，为什么拿走我的木头？”但尼迦说：“是大王先前给我的。”王说：“我不记得了。你如果记得，就替我想想。”但尼迦说：“大王难道不记得，当初刚受灌顶即位时，在大众中像狮子一样吼着说：‘在我国中，如果有沙门、婆罗门持戒修善、不偷盗的，我境内所有的草木和水都随意取用。’”王说：“我是针对没有主人的东西才这样说的。这木头是别人掌管的，你为什么随便拿？”但尼迦说：“大王说针对没有主人的东西，那这跟大王您有什么关系呢？”王听了这话，大发雷霆，额头鼓起三道青筋，皱着眉头，瞪着眼睛，甩着手说：“沙门，你现在该死！我不能杀你，你赶快走，从今以后再也不许这样！”

这时众人都大声议论说：“稀奇！摩揭陀国未生怨王天性暴烈，做事鲁莽，这沙门本该处死，却只是责骂几句就放了他。”

那时但尼迦回到住处，告诉比丘们说：“我刚才差点被未生怨王杀了。”比丘们问他什么缘故，但尼迦就把事情经过都告诉了比丘们。比丘们因为这个缘故，就去禀报世尊。世尊叫具寿阿难陀说：“你穿上僧伽胝衣，带一个比丘进王舍城街道上人群聚集的地方。不管是婆罗门、居士，还是村庄聚落里的商主、富人，信佛的不信佛的，都要一一问清楚：偷多少东西就犯王法、该判死罪？”

那时阿难陀接受了佛的教导，进入王舍城，按照佛的吩咐，一一问众人：“偷多少东西，王法就该判死罪？”众人回答说：“如果偷五个磨洒，或者超过五个磨洒，就该判死罪。”阿难陀问完以后，出了王舍城，来到世尊那里，顶礼双足后站在一边，禀告世尊说：“大德，按照佛的教导，我遍问了众人：偷多少就该判死罪？他们都回答我说：如果偷五个磨洒，或者超过五个磨洒，王法就该判死罪。”

那时，世尊因为这件事，把比丘们召集起来。世尊是知道了才问的，不是不知道才问；是到了合适的时候才问，不是不合适的时候问；是为了有利益才问，不是为了没利益而问。这是为了破除错误的见解，像拆掉堤坝一样，断除大家的疑惑，为了利益大家，所以在合适的时候才问：“你但尼迦比丘，是陶师之子，你真的做了这种不端正的事，拿了国王的木头吗？”但尼迦说：“确实是这样，大德。”世尊就责备他说：“你所做的，不是沙门该做的，不是清净的行为，不是随顺佛法的行为，不是出家人应该做的事。”世尊用各种方式责备他之后，告诉比丘们说：“我观察到十种利益，乃至为了让正法长久住世，要为声闻弟子们在戒律中制定学处，应该这样说。”

如果又有比丘，不管是在村庄里，还是在没人的空旷地方，别人没有给他的东西，他起了偷盗的心，把它拿走。他这样偷的时候，如果被国王或者大臣抓住，或者杀掉，或者绑起来，或者赶出国土，或者责骂说：你这个家伙，你是个贼，愚痴无知，竟然干出这种偷盗的事。他这样偷盗，这个比丘就犯了波罗市迦罪，不应当再和僧众住在一起。

如果又是比丘，说的是但尼迦，其他意思和上面一样。

如果是在村庄里，指的是围墙栅栏以内的地方。

空闲的地方，就是围墙栅栏外面。

别人，指的是女人、男人和阉人。

不與，就是说没有人把它交给你。

东西就是金子这类财物。

用偷东西的心思拿走，就是说别人没有给，却怀着贼心把它拿走。

像这样偷东西的时候，如果价值五个磨洒或者超过五个磨洒。

如果一个人是刹帝利、婆罗门、薜舍或者戍达罗，只要接受了刹帝利王的灌顶之位，就都叫做王。如果有女人接受了灌顶之位，也叫做王。

如果这个人是大臣，就是说他是国王的辅佐官员，替国王谋划和处理政事，靠这个来维持生活。

捉住，就是把人抓过来。

杀害，就是夺去他的性命。

束缚有三种：铁做的束缚、木头做的束缚、绳子做的束缚。

驱摈的意思，就是把人赶出去，驱逐出国。

像这样呵斥责骂：喂，男子，你是贼，你愚痴，什么都不懂。这些话是轻蔑侮辱的话。

如果这样，指的就是做偷盗的人。

苾刍，说的是已经得到了苾刍的身份。什么是苾刍的身份呢？就是受了圆具戒。什么是圆具呢？就是通过白四羯磨。对于所要做的事，按照佛法如法完成，做到究竟圆满。那个接受的人，用圆满的心希望得到具足戒，恳切祈求、发誓受戒，心里没有怨恨，用言语表白出来，通过说话表达清楚，所以叫圆具。

波罗市迦，是最重的罪，极其可恶，极其可厌，极其下贱，没人会喜欢它。如果有人犯了这种罪，只要一犯，就不再是出家人，不再是释迦弟子，失去了比丘的资格，背离了涅槃的本性，会堕落、垮掉，被他人打败，没法挽救，就像砍断了多罗树的树头，再也不能茂盛生长、发展壮大了。这就叫波罗市迦。

不应该和他一起住，就是说这个人不能和其他比丘一起共住。不管是诵戒、自恣，还是单白、白二、白四羯磨，或者十二种人羯磨，都不应该派他参加。因为这个缘故，就叫不应该共住。

这里说的犯戒情形，具体是什么样的呢？

总摄颂说

别摄颂说

有三种情况，比丘对别人的贵重物品，对方没给就拿走，就犯波罗市迦。哪三种呢？就是自己拿、看着别人拿、派人去拿。

什么叫自己拿？就是自己偷着拿，或者自己动手拿走，把它从原来的地方挪开。

什么叫看着别人拿？就是自己在一旁看着别人偷着拿，或者自己看着别人动手拿走，把它从原来的地方挪开。

什么叫派人去拿？就是自己派人去偷着拿，或者派人去动手拿走，把它从原来的地方挪开。

如果比丘因为这三种情况，对别人的贵重物品，对方没给就拿走，就犯波罗市迦。

还有三种情况，比丘对别人贵重的东西，别人没给就拿走，就犯了波罗市迦。是哪三种呢？一是别人没给，二是东西本身是贵重物品，三是拿离了原来的地方。什么叫别人没给呢？就是从来没有女人、男人或黄门把东西交给他，这就叫别人没给。什么叫东西本身是贵重物品呢？就是满五个磨洒，或者超过五个磨洒。什么叫拿离原来的地方呢？就是把这个东西从这儿移到别的地方去。比丘因为这三种情况，对别人贵重的东西，别人没给就拿走，就犯了波罗市迦。

还有三种情况，比丘对别人的贵重物品，对方没给就拿走，就犯了波罗市迦。是哪三种呢？就是起了偷盗的心、动手去做、离开原来的地方。什么叫起盗心？就是有偷东西的念头，想偷别人的东西。什么叫兴方便？就是用手脚去行动。离开原处等等，和前面说的一样，应该知道。

还有三种情况，比丘拿别人贵重的东西而不给，就犯波罗市迦。哪三种呢？就是这东西是别人掌管的、东西本身是贵重的、把它从原来的地方拿走。什么叫别人掌管的呢？就是这贵重东西，被女人、男人或黄门占为己有，这就叫别人掌管的。贵重和离开原处，和前面说的一样，应该知道。

还有三种情况，比丘拿别人贵重的东西，对方没给就拿走，就犯了波罗市迦。是哪三种呢？就是心里想这是别人掌管的物品、这东西本身是贵重物品、把它拿离了原来的地方。什么叫想这是别人掌管的物品呢？如果比丘这样想：这东西是别的女人、男人等掌管的，心里认定这是别人的东西。其余的情况和上面说的一样。

还有四种情况，比丘拿别人贵重的东西，主人没给就拿走，就犯波罗市迦。哪四种呢？东西是别人掌管的、心里知道这是别人的东西、这东西很贵重、把它从原来的地方拿走。比丘这样就犯波罗市迦。

还有四种情况，比丘拿别人的贵重东西，对方没给就拿走，会犯波罗市迦罪。是哪四种呢？一是有偷盗的心，二是动手去拿，三是这东西很贵重，四是把它拿离了原来的地方。其他部分和前面说的一样。

还有四种情况，比丘拿别人的东西，对方没给就拿走，就犯了波罗市迦。哪四种呢？第一，东西是别人守护着的；第二，自己心里把它当成自己的东西；第三，这东西很贵重；第四，把它拿起来离开了原来的地方。什么叫别人守护着呢？比如有人有贵重的东西放在容器里，要么自己守着，要么让四种兵一起看护着。什么叫当成自己的东西呢？有人把贵重的东西放在箱子等容器里，心里想这是我的东西。其余的情况和前面说的一样。

还有四种情况，比丘偷拿别人贵重的东西，就犯波罗市迦罪。哪四种呢？就是有守护但没有当成自己的想，或者没有守护但有当成自己的想，东西是贵重物，拿离了原来的地方。什么叫有守护但没有当成自己的想？比如有盗贼攻破各个城镇，逃窜到山林野外，这时守路的人夺下他们的东西，聚在一个地方看守着，并不执着当成自己的。什么叫没有守护但有当成自己的想？比如有贵重东西放在箱子等容器里，没有士兵人马等守护，但心里当成自己的，不经过同意就拿走，东西是贵重物，拿离了原来的地方，就犯罪，和前面说的一样。

还有五种情况，比丘拿别人没给的东西，就犯波罗市迦罪。是哪五种呢？不认为是自己的东西、不认为是亲友的东西、不认为是暂时用一下、拿的时候没有告诉对方、有偷盗的心，这样就犯波罗市迦罪。

还有五种情况，比丘不算犯戒。哪五种呢？一、把它当成自己的东西；二、把它当成亲友的东西；三、只是暂时借用一下；四、拿的时候告诉了别人；五、没有偷盗的心。有这五种情况，就不算犯戒。